แนวคิด สาระสำคัญ และโครงสร้างของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม  สังคมศาสตร์: ชีวิตจิตวิญญาณของสังคม แนวคิดของชีวิตจิตวิญญาณของสังคมโดยสังเขป

กระทรวงกิจการภายในของสหพันธรัฐรัสเซีย

สถาบันกฎหมายเบลโกรอด

ในหัวข้อ: "ชีวิตจิตวิญญาณของสังคม"

จัดเตรียมโดย:

ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต

ศาสตราจารย์ Naumenko S.P.

เบลโกรอด - 2551

ส่วนเบื้องต้น

1. แนวคิด สาระสำคัญ และเนื้อหาของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม

2. องค์ประกอบหลักของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม

3. วิภาษชีวิตจิตวิญญาณของสังคม

ส่วนสุดท้าย (สรุป)

ประเด็นทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับมนุษย์ ได้แก่ ชีวิตทางจิตวิญญาณภายในของมนุษย์ ค่านิยมพื้นฐานที่สนับสนุนการดำรงอยู่ของเขา บุคคลไม่เพียง แต่รู้จักโลกในฐานะสิ่งมีชีวิตโดยพยายามเปิดเผยตรรกะที่เป็นกลาง แต่ยังประเมินความเป็นจริงพยายามที่จะเข้าใจความหมายของการดำรงอยู่ของเขาเองสัมผัสกับโลกที่เหมาะสมและไม่เหมาะสมดีและเป็นอันตรายสวยงามและน่าเกลียด ยุติธรรม และไม่เป็นธรรม เป็นต้น

ค่านิยมสากลทำหน้าที่เป็นเกณฑ์สำหรับระดับการพัฒนาทางจิตวิญญาณและความก้าวหน้าทางสังคมของมนุษยชาติ คุณค่าที่รับประกันชีวิตมนุษย์รวมถึงสุขภาพ, ความมั่นคงทางวัตถุในระดับหนึ่ง, ความสัมพันธ์ทางสังคมที่รับประกันการตระหนักรู้ของแต่ละบุคคลและเสรีภาพในการเลือก, ครอบครัว, กฎหมาย, ฯลฯ

ค่านิยมที่จำแนกตามประเพณีเป็นจิตวิญญาณ - สุนทรียศาสตร์ ศีลธรรม ศาสนา กฎหมาย และวัฒนธรรมทั่วไป (การศึกษา) - มักจะถูกพิจารณาว่าเป็นส่วนที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว เรียกว่า วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งจะเป็นเรื่องของการวิเคราะห์เพิ่มเติมของเรา

เนื่องจากชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์มาจากและยังคงถูกกีดกันจากชีวิตทางวัตถุ โครงสร้างของมันก็คล้ายกันมาก: ความต้องการฝ่ายวิญญาณ, ความสนใจฝ่ายวิญญาณ, กิจกรรมฝ่ายวิญญาณ, ผลประโยชน์ฝ่ายวิญญาณ (คุณค่า) ที่สร้างขึ้นโดยกิจกรรมนี้, ความพึงพอใจของความต้องการฝ่ายวิญญาณ ฯลฯ นอกจากนี้ การมีอยู่ของกิจกรรมทางวิญญาณและผลิตภัณฑ์ของมันจำเป็นต้องก่อให้เกิดความสัมพันธ์ทางสังคมแบบพิเศษ (สุนทรียภาพ ศาสนา ศีลธรรม ฯลฯ)

อย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงกันภายนอกของการจัดระเบียบด้านวัตถุและจิตวิญญาณของชีวิตมนุษย์ไม่ควรบดบังความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขา ตัวอย่างเช่น ความต้องการทางวิญญาณของเรา ซึ่งแตกต่างจากความต้องการทางวัตถุของเรา คือไม่ได้ถูกกำหนดขึ้นทางชีววิทยา พวกเขาไม่ได้รับ (อย่างน้อยโดยพื้นฐาน) แก่บุคคลตั้งแต่แรกเกิด สิ่งนี้ไม่ได้กีดกันพวกเขาจากความเที่ยงธรรม แต่เพียงความเที่ยงธรรมนี้เป็นประเภทที่แตกต่างกัน - สังคมล้วน ๆ ความต้องการของแต่ละบุคคลในการควบคุมโลกของวัฒนธรรมสัญลักษณ์มีลักษณะเป็นความจำเป็นตามวัตถุประสงค์สำหรับเขา - มิฉะนั้นคุณจะไม่กลายเป็นบุคคล เฉพาะที่นี่ "โดยตัวของมันเอง" โดยธรรมชาติแล้วความต้องการนี้จะไม่เกิดขึ้น จะต้องก่อตัวและพัฒนาโดยสภาพแวดล้อมทางสังคมของบุคคลในกระบวนการเลี้ยงดูและการศึกษาที่ยาวนาน

สำหรับคุณค่าทางจิตวิญญาณเอง ซึ่งก่อตัวขึ้นตามความสัมพันธ์ของผู้คนในขอบเขตทางวิญญาณ คำนี้มักจะหมายถึงความสำคัญทางสังคมและวัฒนธรรมของการก่อตัวทางจิตวิญญาณต่างๆ (ความคิด บรรทัดฐาน ภาพ ความเชื่อ ฯลฯ ) และในความคิดอันทรงคุณค่าของผู้คนอย่างไม่ขาดตกบกพร่อง มีองค์ประกอบการประเมินที่กำหนดไว้แน่นอน

คุณค่าทางจิตวิญญาณ (วิทยาศาสตร์, สุนทรียศาสตร์, ศาสนา) แสดงออกถึงลักษณะทางสังคมของบุคคลเช่นเดียวกับเงื่อนไขของการเป็นอยู่ของเขา นี่เป็นรูปแบบที่แปลกประหลาดของการสะท้อนโดยจิตสำนึกสาธารณะของแนวโน้มวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคม ในแง่ของความสวยงามและความอัปลักษณ์ ความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ความจริง ฯลฯ มนุษยชาติแสดงท่าทีต่อความเป็นจริงในปัจจุบันและต่อต้านสภาพสังคมในอุดมคติที่ต้องสร้างขึ้น อุดมคติใด ๆ มักจะถูก "ยกขึ้น" เหนือความเป็นจริงเสมอ ประกอบด้วยเป้าหมาย ความปรารถนา ความหวัง โดยทั่วไป สิ่งที่ควรเป็นและไม่มีอยู่จริง นี่คือสิ่งที่ทำให้มันมีลักษณะของเอนทิตีในอุดมคติ ดูเหมือนไม่ขึ้นกับสิ่งใดเลย

ภายใต้ การผลิตทางจิตวิญญาณมักจะเข้าใจการผลิตจิตสำนึกในรูปแบบสังคมพิเศษที่ดำเนินการโดยกลุ่มคนเฉพาะทางที่ทำงานด้านแรงงานทางจิตที่มีทักษะอย่างมืออาชีพ ผลลัพธ์ของการผลิตฝ่ายวิญญาณคือ "ผลิตภัณฑ์" อย่างน้อยสามอย่าง:

ความคิด ทฤษฎี ภาพลักษณ์ คุณค่าทางจิตวิญญาณ

การเชื่อมต่อทางสังคมทางวิญญาณของบุคคล

มนุษย์เองเพราะเขาเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณเหนือสิ่งอื่นใด

โครงสร้างการผลิตทางจิตวิญญาณแบ่งออกเป็นสามประเภทหลักของการพัฒนาความเป็นจริง: วิทยาศาสตร์, สุนทรียศาสตร์, ศาสนา

อะไรคือความเฉพาะเจาะจงของการผลิตทางจิตวิญญาณ แตกต่างจากการผลิตทางวัตถุ? ประการแรก ความจริงที่ว่าผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้ายเป็นรูปแบบในอุดมคติพร้อมคุณสมบัติที่โดดเด่นหลายประการ และบางทีสิ่งที่สำคัญที่สุดคือธรรมชาติของการบริโภคที่เป็นสากล ไม่มีคุณค่าทางจิตวิญญาณใดที่จะไม่เป็นสมบัติของทุกคน! ถึงกระนั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะเลี้ยงคนพันคนด้วยขนมปังห้าก้อนซึ่งกล่าวถึงในพระกิตติคุณ แต่ด้วยแนวคิดห้าประการหรืองานศิลปะชิ้นเอก ความมั่งคั่งทางวัตถุจึงมีจำกัด ยิ่งมีผู้อ้างสิทธิ์มากเท่าใด แต่ละคนก็แบ่งปันกันน้อยลงเท่านั้น ด้วยสินค้าฝ่ายวิญญาณ ทุกสิ่งจะแตกต่างออกไป - พวกมันไม่ได้ลดลงจากการบริโภคและแม้แต่ในทางกลับกัน ยิ่งผู้คนเชี่ยวชาญในคุณค่าทางจิตวิญญาณมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งมีโอกาสที่พวกเขาจะเพิ่มมากขึ้นเท่านั้น

กล่าวอีกนัยหนึ่ง กิจกรรมทางจิตวิญญาณมีคุณค่าในตัวมันเอง มักจะมีความสำคัญโดยไม่คำนึงถึงผลลัพธ์ ในการผลิตวัสดุ สิ่งนี้แทบไม่เคยเกิดขึ้นเลย การผลิตวัสดุเพื่อประโยชน์ในการผลิตเอง แน่นอนว่าแผนเพื่อประโยชน์ของแผนนั้นไร้สาระ แต่ศิลปะเพื่อศิลปะไม่ได้โง่อย่างที่คิดเมื่อมองแวบแรก ปรากฏการณ์ของการพึ่งพาตนเองของกิจกรรมประเภทนี้หาได้ยาก: เกมต่างๆ การสะสม กีฬา ความรัก ในที่สุด แน่นอน ความพอเพียงสัมพัทธ์ของกิจกรรมดังกล่าวไม่ได้เป็นการลบล้างผลของมัน

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

1. Antonov E.A. , Voronina M.V. ปรัชญา: กวดวิชา. - เบลโกรอด 2543 - หัวข้อ 19

2. Weber M. จริยธรรมโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณของทุนนิยม // เลือก. ทำงาน - ม., 2531.

3. คิริเลนโก จี.จี. พจนานุกรมศัพท์ปรัชญา: คู่มือนักศึกษา. - ม., 2545.

4. วิกฤตสังคม. สังคมของเราในสามมิติ - ม., 2537.

5. ความประหม่าของวัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ XX - ม., 2534.

6. สไปร์กิน เอ.จี. ปรัชญา: หนังสือเรียน. - ม., 2544. - บทที่ 18.

7. Fedotova V.G. การสำรวจความเป็นจริงในทางปฏิบัติและจิตวิญญาณ - ม., 2535.

8. *ปรัชญา: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / กศน. วี.เอ็น. ลาฟริเนนโก รองประธาน รัตนิคอฟ. - ม., 2544. - หมวด IV, บทที่ 21, 23.

9. Frank S. L. รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม - ม., 2535.

วรรณกรรม:

หลัก

1. *Antonov E.A. , Voronina M.V. ปรัชญา: หนังสือเรียน. - เบลโกรอด 2543 - หัวข้อ 19

2. *คิริเลนโก G.G. พจนานุกรมศัพท์ปรัชญา: คู่มือนักศึกษา. - ม., 2545.

3. *สไปร์กิน เอ.จี. ปรัชญา: หนังสือเรียน. - ม., 2544. - บทที่ 18.

4. *ปรัชญา: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / กศน. วี.เอ็น. ลาฟริเนนโก รองประธาน รัตนิคอฟ. - ม., 2544. - หมวด IV, บทที่ 21, 23.

เพิ่มเติม

1. Weber M. จริยธรรมโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณของทุนนิยม // เลือกแล้ว ทำงาน - ม., 2531.

2. วิกฤตสังคม. สังคมของเราในสามมิติ - ม., 2537.

3. ความประหม่าของวัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ XX - ม., 2534.

4. Fedotova V.G. การสำรวจความเป็นจริงในทางปฏิบัติและจิตวิญญาณ - ม., 2535.

5. Frank S. L. รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม - ม., 2535.

ชีวิตฝ่ายวิญญาณ- พื้นที่ที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ชีวิตสาธารณะซึ่งขึ้นอยู่กับประเภทของกิจกรรมทางจิตวิญญาณและความสัมพันธ์ทางสังคมที่กำหนด

โครงสร้างของชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมรวมถึงจิตสำนึกทางสังคมในฐานะด้านเนื้อหา เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ทางสังคมและสถาบันที่กำหนดลำดับและเงื่อนไขของการทำงาน

ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมจำเป็นต้องรวมถึงสิทธิของบุคคลที่จะมีเสรีภาพทางจิตวิญญาณ การบรรลุถึงความสามารถของตน และการตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณ ชีวิตจิตวิญญาณของสังคมต้องได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ- ส่วนหนึ่ง ระบบทั่วไปวัฒนธรรมรวมถึงกิจกรรมทางจิตวิญญาณและผลิตภัณฑ์ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรวมถึงศีลธรรม การศึกษา; การศึกษา กฎหมาย ปรัชญา จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ วรรณกรรม ตำนาน ศาสนา และคุณค่าทางจิตวิญญาณอื่นๆ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณบ่งบอกถึงความมั่งคั่งภายในของบุคคลระดับการพัฒนาของเขา

องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมคืองานศิลปะ ปรัชญา จริยธรรม คำสอนทางการเมือง ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แนวคิดทางศาสนา ฯลฯ นอกเหนือจากกิจกรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนแล้ว วัฒนธรรมไม่มีอยู่จริงเลย เนื่องจากไม่ใช่ เรื่องเดียวสามารถรวมอยู่ในการปฏิบัติของมนุษย์โดยปราศจากความเข้าใจ ปราศจากการไกล่เกลี่ยขององค์ประกอบทางจิตวิญญาณใดๆ: ความรู้ ทักษะ การรับรู้ที่เตรียมมาเป็นพิเศษ ไม่สามารถสร้างวัตถุแห่งวัฒนธรรมวัตถุชิ้นเดียวได้หากปราศจากการรวมกันของการกระทำของ "มือปฏิบัติการ" และ "หัวคิด" ด้วยความช่วยเหลือจากมือเพียงอย่างเดียว ผู้คนจะไม่มีวันสร้างเครื่องจักรไอน้ำได้หากสมองของมนุษย์ไม่ได้พัฒนาไปพร้อมกับมือ และส่วนหนึ่งต้องขอบคุณมัน

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณหล่อหลอมบุคลิกภาพ- โลกทัศน์ มุมมอง ทัศนคติ ค่านิยมของเธอ ด้วยเหตุนี้ ความรู้ ทักษะ แบบจำลองทางศิลปะของโลก ความคิด ฯลฯ สามารถถ่ายทอดจากบุคคลสู่บุคคล จากรุ่นสู่รุ่น นั่นคือเหตุผลที่ความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง

โลกวิญญาณของมนุษย์- นี้ กิจกรรมทางสังคมประชาชนที่มุ่งสร้างสรรค์ หลอมรวม รักษา เผยแพร่คุณค่าทางวัฒนธรรมของสังคม

คนที่มีจิตวิญญาณดึงดูดความสุขหลักของพวกเขาในความคิดสร้างสรรค์, ในความรู้, ในความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวสำหรับผู้อื่น, พวกเขาพยายามพัฒนาตนเอง, พวกเขาสัมผัสกับคุณค่าสูงสุดในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับตนเอง. นี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาปฏิเสธความสุขทางโลกธรรมดาและผลประโยชน์ทางวัตถุ แต่ความสุขและผลประโยชน์เหล่านี้ไม่มีค่าในตัวเองสำหรับพวกเขา แต่ทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขสำหรับการบรรลุผลประโยชน์ทางวิญญาณอื่น ๆ เท่านั้น

จิตวิญญาณ- นี่คือจิตวิญญาณ, อุดมคติ, ศาสนา, ศีลธรรมของมุมมองโลก

ขาดจิตวิญญาณ- นี่คือการขาดคุณสมบัติทางแพ่ง, วัฒนธรรมและศีลธรรม, ความต้องการด้านสุนทรียะ, ความโดดเด่นของสัญชาตญาณทางชีวภาพล้วน ๆ

เหตุผลของจิตวิญญาณและการขาดจิตวิญญาณอยู่ในธรรมชาติของครอบครัวและการศึกษาทางสังคม ระบบการวางแนวค่านิยมของแต่ละบุคคล สถานการณ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรมในประเทศใดประเทศหนึ่ง หากขาดจิตวิญญาณกลายเป็นคนหมู่มาก หากผู้คนไม่สนใจแนวคิดเช่น เกียรติยศ มโนธรรม ศักดิ์ศรีส่วนตัว คนเช่นนั้นก็ไม่มีโอกาสได้รับตำแหน่งที่คู่ควรในโลก

กระบวนการที่ขัดแย้งกันของการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคม, บทบาทที่เพิ่มขึ้นของหัวข้อของความสัมพันธ์เหล่านี้, บุคคล, ปัจเจกบุคคลกำหนดความจำเป็นในการหาวิธีการทำงานที่เหมาะสมที่สุด, เสริมสร้างชีวิตจิตวิญญาณของสังคม สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือการศึกษาเชิงทฤษฎีและปรัชญาของปัญหานี้ในยุคของเรา เหตุผลวัตถุประสงค์ที่ตระหนักถึงความสำคัญของปัญหาชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมการพัฒนาวิธีการใหม่ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมในการแก้ปัญหาคือ: การฟื้นฟูที่ครอบคลุมของชาติในด้านวัฒนธรรมจิตวิญญาณการบรรจบกันกับสากล บนพื้นฐานของการผสมผสานชีวิตของผู้คนที่เพิ่มขึ้น ความจำเป็นเร่งด่วนในการสร้างคุณภาพใหม่ของจิตวิญญาณของผู้คน, ความคิด, วัฒนธรรม, ความคิด, จิตสำนึก; การอนุมัติแนวทางการพัฒนาที่มีประสิทธิภาพ การศึกษาจิตวิญญาณ วัฒนธรรม จิตสำนึกของผู้คนที่จะตระหนักถึงศักยภาพทางวิญญาณของแต่ละบุคคลอย่างเต็มที่ที่สุด ทบทวนกระบวนทัศน์ดั้งเดิมของการพัฒนาชีวิตจิตวิญญาณของสังคม

เนื้อหาของชีวิตจิตวิญญาณของสังคมคืออะไร? ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมเป็นแนวคิดที่กว้างมาก ซึ่งรวมถึงกระบวนการหลายแง่มุม ปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตจิตวิญญาณของชีวิตผู้คน ชุดของความคิด, มุมมอง, ความรู้สึก, ความคิดของผู้คน, กระบวนการผลิต, การจัดจำหน่าย, การเปลี่ยนแปลงทางสังคม, ความคิดส่วนบุคคลเข้าสู่โลกภายในของบุคคล ชีวิตจิตวิญญาณของสังคมรวมเอาโลกในอุดมคติ (ชุดของความคิด มุมมอง สมมติฐาน ทฤษฎี) ร่วมกับผู้แบกรับ - หัวข้อทางสังคม - ปัจเจกบุคคล ประชาชน กลุ่มชาติพันธุ์ ในเรื่องนี้เป็นการเหมาะสมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณส่วนตัวของแต่ละบุคคล, โลกฝ่ายวิญญาณของเขา, ชีวิตฝ่ายวิญญาณของเรื่องทางสังคมหนึ่งหรือเรื่องอื่น - ผู้คน, กลุ่มชาติพันธุ์, หรือชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมโดยรวม พื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณคือโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคล - คุณค่าทางจิตวิญญาณของเขา ทิศทางโลกทัศน์ ในขณะเดียวกัน โลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคลก็เป็นไปไม่ได้นอกเหนือไปจากชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม ดังนั้น ชีวิตฝ่ายวิญญาณจึงเป็นเอกภาพของวิภาษวิธีระหว่างปัจเจกบุคคลและส่วนรวมเสมอ ซึ่งทำหน้าที่เป็นส่วนรวมส่วนบุคคล

ความเก่งกาจของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้: การผลิตทางจิตวิญญาณ จิตสำนึกทางสังคม และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

การผลิตทางจิตวิญญาณดำเนินไปในความสัมพันธ์ที่แยกไม่ออกกับการผลิตทางสังคมประเภทอื่นๆ ในฐานะองค์ประกอบที่สำคัญอย่างยิ่งของการผลิตทางสังคม การผลิตทางจิตวิญญาณคือการก่อตัวของความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้คน และเหนือสิ่งอื่นใด การผลิตจิตสำนึกทางสังคม จิตสำนึกทางสังคมคือชุดของรูปแบบในอุดมคติ (แนวคิด การตัดสิน มุมมอง ความรู้สึก แนวคิด ความคิด ทฤษฎี) ที่รวบรวมและสร้างความเป็นอยู่ทางสังคมขึ้นใหม่ สิ่งเหล่านี้ได้รับการพัฒนาโดยมนุษย์ในกระบวนการควบคุมธรรมชาติและประวัติศาสตร์สังคม

ประเพณีของลัทธิมาร์กซิสต์เริ่มต้นจากวิทยานิพนธ์ที่ว่าความเป็นสังคมกำหนดสำนึกทางสังคม ไม่ใช่ในทางกลับกัน นี่เป็นพื้นฐานของคำถามพื้นฐานของปรัชญา แต่การทำให้ความหมายของสิ่งมีชีวิตทางสังคมหรือจิตสำนึกทางสังคมสมบูรณ์จากมุมมองทางทฤษฎีนั้นไม่สมเหตุสมผล กิจกรรมที่สำคัญของสังคมมักเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันของความเป็นเอกภาพทางวัตถุและจิตวิญญาณ อุดมคติ ความเป็นอยู่ทางสังคม และจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งเสริมซึ่งกันและกัน เกิดขึ้นพร้อมๆ กันเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างเป็นอิสระต่อกัน

ดังนั้นจิตสำนึกทางสังคมจึงไม่เพียงสะท้อนถึงความเป็นสังคมเท่านั้น แต่ยังสร้างจิตสำนึกเพื่อดำเนินการตามความคาดหวัง ฟังก์ชั่นการทำนายเกี่ยวกับชีวิตทางสังคม

บทบาทนำของจิตสำนึกทางสังคมแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในกิจกรรมทางสังคม มันเชื่อมโยงส่วนใหญ่กับระดับการสะท้อนความเป็นจริงทางวิทยาศาสตร์และเชิงทฤษฎี การรับรู้อย่างลึกซึ้งของผู้ทดลองเกี่ยวกับความรับผิดชอบของเขาต่อความก้าวหน้าของสังคม ทฤษฎี ความคิดไม่สามารถจำกัดอยู่เฉพาะการดำรงอยู่ในอุดมคติเท่านั้น แต่สะท้อนถึงความสนใจบางอย่างของผู้คน พวกเขาสามารถกลายเป็นความจริง สามารถนำไปปฏิบัติได้ กิจกรรม เนื้อหาการทำงานและกฎระเบียบของค่านิยมของจิตสำนึกสาธารณะควรเข้าใจว่าเป็นอิทธิพลที่มีจุดมุ่งหมายในการปฏิบัติทางสังคม ในระหว่างการพัฒนาโดยการระดมพลังทางจิตวิญญาณของผู้คน เพิ่มกิจกรรมทางสังคมของพวกเขา การดำเนินการตามหน้าที่การกำกับดูแลของจิตสำนึกสาธารณะสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการทำงานในฐานะพลังแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคมซึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อกิจกรรมสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้นของผู้คน โลกทัศน์ อุดมคติของพวกเขา เมื่อความคิด ความรู้สึก ซึ่งเป็นสาระสำคัญของจิตสำนึกทางสังคม เข้าครอบงำผู้คน กลายเป็นพลังทางวัตถุ สิ่งเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นแรงขับเคลื่อนที่สำคัญสำหรับความก้าวหน้ารอบด้านของสังคม ดังนั้นค่านิยมของจิตสำนึกทางสังคม กระบวนการก่อตัวและการทำงานของมันจึงเป็นเครื่องมือเฉพาะในการควบคุมการพัฒนาทางสังคม

แต่จิตสำนึกทางสังคม ในบางสถานการณ์ยังสามารถทำหน้าที่เป็นพลังทำลายล้างการพัฒนาทางสังคม ขัดขวางความก้าวหน้าทางสังคม ทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าแนวคิดเหล่านี้หรือแนวคิดอื่นๆ เกี่ยวข้องกับสังคมใด เพียงพอต่อคุณค่าระดับชาติและสากลเพียงใด ต่อการเปิดเผยศักยภาพทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

คุณลักษณะที่สำคัญของความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของจิตสำนึกทางสังคมคือความต่อเนื่องในการพัฒนา: ความคิด ทฤษฎี ทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม ไม่ได้เกิดขึ้นในสถานที่ใหม่ แต่ก่อตัวขึ้นและยืนยันบนพื้นฐานของ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในยุคอดีตซึ่งแสดงถึงกระบวนการทำงานและการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง สังคม.

จิตสำนึกสาธารณะจะมีอยู่ได้ก็ต่อเมื่อมีพาหะเฉพาะ - บุคคล กลุ่มสังคม ชุมชน บุคคลเฉพาะ และเรื่องอื่นๆ หากไม่มีผู้ให้บริการหลักของจิตสำนึกทางสังคม - คนที่เฉพาะเจาะจง - มันเป็นไปไม่ได้ ดังนั้นจิตสำนึกทางสังคมจึงสามารถมีอยู่และทำงานได้อย่างสมบูรณ์เฉพาะในปัจเจกบุคคลเท่านั้น กล่าวคือ ผ่านจิตสำนึกส่วนบุคคลซึ่งเป็นโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคลนี้โดยเฉพาะ มุมมอง ความรู้สึก ความคิด การจัดการของวิญญาณ

จิตสำนึกสาธารณะและปัจเจกชนอยู่ในความเป็นเอกภาพทางวิภาษ เนื่องจากมีแหล่งที่มาร่วมกัน นั่นคือ ความเป็นอยู่ของผู้คน ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการปฏิบัติ ในขณะเดียวกัน ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของวิภาษวิธีของจิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคลไม่ได้หมายถึงตัวตนที่แท้จริงของพวกเขา สำนึกส่วนบุคคลเป็นรูปธรรมมากกว่า มีหลายแง่มุมมากกว่าจิตสำนึกทางสังคม มันรวมถึงคุณสมบัติเฉพาะที่มีเฉพาะบุคคลที่กำหนดซึ่งเกิดขึ้นจากคุณสมบัติเฉพาะของตัวตนที่เป็นรูปธรรมของเขา จิตสำนึกสาธารณะ เมื่อเทียบกับปัจเจกบุคคล สะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ที่ลึกกว่า สมบูรณ์กว่า และสมบูรณ์กว่า เป็นนามธรรมจากลักษณะเฉพาะเหล่านั้นหรือคุณสมบัติอื่นๆ ของจิตสำนึกแต่ละบุคคล การดูดซับสิ่งที่สำคัญที่สุดและจำเป็น ดังนั้นจิตสำนึกทางสังคมจึงดูเหมือนจะอยู่เหนือจิตสำนึกของบุคคล อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายถึงระดับจิตสำนึกของแต่ละบุคคล ในทางตรงกันข้ามโดยคำนึงถึงความเฉพาะเจาะจงของจิตสำนึกส่วนบุคคลความเก่งกาจความคิดริเริ่มทุกอย่างที่ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลเป็นเงื่อนไขที่สำคัญอย่างยิ่งสำหรับการสร้างและพัฒนาคุณค่าของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ จิตสำนึกของมนุษย์

แนวคิดหลักของรูปแบบ: จิตวิญญาณอย่างแท้จริง

มนุษย์ในบุคคลความมั่งคั่งหลักของเขา

N.A. Berdyaev "มนุษยชาติเชื่อมโยงกับ

จิตวิญญาณ... พิชิต

จิตวิญญาณเป็นงานหลักของชีวิตมนุษย์

1. ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมและพื้นที่หลัก

2. แนวคิดเรื่องจิตสาธารณะ.

3. โครงสร้างของจิตสำนึกสาธารณะรูปแบบของการสำแดง

I. ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมและขอบเขตหลัก

มนุษย์- สิ่งมีชีวิตชนิดเดียวในโลกที่ไม่เพียงได้รับการประทานด้วยร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณด้วย มีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถคิดอย่างมีเหตุผลเข้าใจทุกสิ่งที่มีอยู่ตามมาตรฐานของความจริง ความยุติธรรม และความงาม หากไม่มีมนุษย์แล้ว ก็จะไม่สามารถผลิตจิตวิญญาณ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนาได้

เมื่อพูดถึงชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมและมนุษย์ จะต้องเน้นย้ำว่าจิตวิญญาณมีบทบาทสำคัญในกระบวนการทางประวัติศาสตร์เสมอตั้งแต่การเกิดขึ้นของสังคม ความซับซ้อนของทรงกลมทางจิตวิญญาณอาจเทียบได้กับความซับซ้อนของจักรวาลเท่านั้น ซึ่งแตกต่างจากความเก่งกาจและความหลากหลายที่เด่นชัด

ด้านจิตวิญญาณของประวัติศาสตร์มนุษย์เป็นเรื่องของการวิเคราะห์ทางปรัชญาตั้งแต่สมัยโบราณ โสกราตีสและเพลโตวางตัวและพยายามแก้ปัญหาเรื่องวิญญาณ Hegel และ Feuerbach, K. Marx และ G. Plekhanov, Z. Freud, F. M. Dostoevsky, A. Camus และนักคิดอื่น ๆ อีกมากมายได้มีส่วนร่วมอย่างมากในการศึกษาชีวิตฝ่ายวิญญาณ .

จิตวิญญาณในชีวิตทางสังคมเป็นความจริงที่ละเอียดอ่อนที่สุด มันเป็นการแสดงออกสูงสุดของกิจกรรมของจิตวิญญาณ (จิตใจ) ของบุคคล ปรัชญาเชิงอุดมคติเน้นย้ำเสมอว่าพระวิญญาณ ("ลมหายใจ" "ลมหายใจ") เป็นของขวัญจากพระเจ้า พลังชีวิตของเขา N.A. Berdyaev เขียนว่าพระวิญญาณคือ "ความจริง ความงาม ความดี ความหมาย เสรีภาพ" มันเป็นเหมือนกระแสน้ำขนาดใหญ่และตัวบุคคลเองก็เป็นการแสดงออกถึงพระวิญญาณซึ่งเป็นศูนย์รวมของเสรีภาพในการสร้างสรรค์

จากมุมมองของลัทธิวัตถุนิยมเชิงปรัชญา จิตวิญญาณเป็นเรื่องรองและดำรงอยู่ในฐานะฝ่ายข้างเคียง ซึ่งเป็นช่วงเวลาหนึ่งของการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ของมนุษย์

ภายใต้ชีวิตฝ่ายวิญญาณสังคมมักจะเข้าใจว่าความเป็นจริงเหนือปัจเจกบุคคลซึ่งไม่ได้ให้ไว้ในรูปแบบของความเป็นจริงเชิงปรวิสัยที่ต่อต้านเรา แต่มีอยู่ในตัวเราซึ่งเป็นส่วนสำคัญของบุคลิกภาพของบุคคล และในความพยายามที่จะกำหนดชีวิตฝ่ายวิญญาณนี้ ความขัดแย้งปรากฏให้เห็น - ในแง่หนึ่ง จิตวิญญาณ หลักการในอุดมคติไม่ได้ดำรงอยู่ในตัวเอง นอกตัวบุคคล แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นบุคคลเหนือบุคคลและเป็นสากล วัตถุประสงค์ราวกับว่าเป็นอิสระจากบุคคล หลักการในอุดมคติที่ขัดแย้งกัน เช่น ความจริง ความดี ความงาม เป็นแก่นแท้ของ "ปัญหาของวิญญาณ" ซึ่งมักอยู่ในจุดศูนย์กลางของความสนใจของนักปรัชญา

ต้นกำเนิดของปัญหาคือชีวิตจิตวิญญาณของสังคม มีรากฐานมาจากธรรมชาติทางวัตถุและจิตวิญญาณของมนุษย์ ด้านจิตวิญญาณของการดำรงอยู่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิจกรรมการปฏิบัติเป็นรูปแบบพิเศษของการสะท้อนของโลกที่เป็นปรปักษ์ เป็นวิธีการปฐมนิเทศในโลกนี้และยังมีปฏิสัมพันธ์กับมันด้วย ความเชื่อมโยงของจิตวิญญาณกับกิจกรรมภาคปฏิบัติไม่เคยลดลง ท้ายที่สุดแล้ว ความคิดของเราไม่ใช่ความสามารถตามธรรมชาติ มันไม่ได้สืบทอดมาทางชีววิทยา แต่ก่อตัวขึ้นในชีวิตทางสังคม

ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมเป็นกิจกรรมพิเศษของมนุษย์ซึ่งมีการผลิตและจำหน่ายที่นี่ คุณค่าทางจิตวิญญาณรวมถึงรูปแบบและการแสดงออกที่หลากหลายของกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานและอยู่ในกรอบของจิตสำนึกทางสังคม พื้นที่นี้ตามที่ K. Marx เชื่อคือ "การประมวลผลของผู้คนโดยผู้คน" ซึ่งตรงกันข้ามกับการประมวลผลของธรรมชาติ "เช่น การผลิตวัสดุ ที่นี่ผู้คนสร้างจิตสำนึกในรูปแบบต่างๆ ทรยศต่อผู้อื่น ตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณและความสัมพันธ์

ต่อไปก็ต้องจำไว้ว่ากิจกรรมภาคปฏิบัติของบุคคลถูกสร้างขึ้นตามกฎของโลกสังคม ดังนั้น กิจกรรมทางวิญญาณของเราควรเป็นไปตามกฎของโลกนี้โดยทั่วไป แน่นอนว่าที่นี่ไม่สามารถมีเอกลักษณ์ที่สมบูรณ์ได้ เรากำลังพูดถึงความบังเอิญพื้นฐานของประเด็นหลัก

โลกของแนวคิดและภาพในอุดมคติที่มนุษย์สร้างขึ้นมีความเป็นอิสระสัมพัทธ์ โลกนี้มีต้นกำเนิดทางวัตถุซึ่งเป็นผลมาจากกิจกรรมทางวัตถุของบุคคลและในทางกลับกันหน้าที่หลักของวิญญาณจุดประสงค์คือการกำหนดทิศทางของบุคคลในโลกและการสูญเสียมันหมายถึงความตาย จิตวิญญาณนั่นเอง

นอกจากนี้ผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมทางจิตวิญญาณ - ความคิด, บรรทัดฐาน, อุดมคติ, ได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีความสำคัญในทางปฏิบัติ, จะถูกเก็บไว้ในความทรงจำทางสังคมของบุคคล

ควรเน้นอีกประเด็นหนึ่ง - อิทธิพลที่ใช้งานอยู่ของปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคมการเมืองระดับชาติและอื่น ๆ ที่มีต่อขอบเขตทางจิตวิญญาณของสังคมและดังนั้นจึงปรากฏในรูปแบบประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมเสมอในฐานะสถานะที่แน่นอนของโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคล

เนื่องจากชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์มาจากชีวิตฝ่ายวัตถุ โครงสร้างจึงคล้ายคลึงกันมาก: ความต้องการฝ่ายวิญญาณ การผลิตฝ่ายวิญญาณ ความสนใจฝ่ายวิญญาณ ค่านิยมฝ่ายวิญญาณ การบริโภคฝ่ายวิญญาณ เจตคติฝ่ายวิญญาณ ฯลฯ

แต่ความคล้ายคลึงกันภายนอกไม่ได้แยกความแตกต่างพื้นฐานระหว่างกัน

ตัวอย่างเช่น, ความต้องการทางจิตวิญญาณ- พวกเขาทำหน้าที่เป็นแรงกระตุ้น, แรงจูงใจของการผลิตทางจิตวิญญาณ, พวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดทางชีวภาพ, พวกเขาไม่ได้ให้กำเนิด, ที่นี่กิจกรรมเป็นกิจกรรมทางสังคมอย่างหมดจด. จะต้องก่อตัวและพัฒนาในโลกสังคมของบุคคลในกระบวนการเลี้ยงดูและการศึกษาของเขา

ความต้องการทางวิญญาณเป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรมเสมอพวกเขาแสดงความต้องการในปัจจุบันของยุค ในช่วงเวลาของการก่อตัวขึ้น สังคมก่อให้เกิดความต้องการทางจิตวิญญาณขั้นพื้นฐานที่สุดในบุคคลซึ่งทำให้มั่นใจได้ว่าการขัดเกลาทางสังคมของเขา ในยุคสมัยใหม่ ความต้องการทางจิตวิญญาณของลำดับที่สูงขึ้นคือการพัฒนาความมั่งคั่งของวัฒนธรรมโลก การมีส่วนร่วมในการสร้าง และ พวกเขาถูกสร้างขึ้นผ่านระบบของคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ทำหน้าที่เป็นแนวทางในการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณของมนุษย์

การผลิตทางจิตวิญญาณเป็นรากฐานของอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณทั้งหมด มันคือ การผลิตจิตสำนึกคุณค่าทางจิตวิญญาณและการต่อต้านคุณค่าทั้งหมด ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการผลิตวัสดุนั้นมีความเป็นอิสระค่อนข้างมาก แต่ก็มี "เรื่องของแรงงาน" และ "เครื่องมือ" สำหรับการประมวลผล - "เทคโนโลยี" พิเศษ การผลิตจิตสำนึกนั้นดำเนินการทั้งโดยบุคคล (นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน) และโดยกลุ่มสังคม (นักบวช) โดยคนทั้งหมดในรูปแบบของตำนาน สัญลักษณ์ คำพังเพย และการสร้างสรรค์บทเพลง เราสามารถพูดได้ว่าผลลัพธ์ของการผลิตฝ่ายวิญญาณคือ:

1. แนวคิด ทฤษฎี ภาพลักษณ์ คุณค่าทางจิตวิญญาณ

2. การเชื่อมต่อทางสังคมทางจิตวิญญาณของบุคคล;

3. มนุษย์เอง ตราบใดที่เขาเป็นอยู่ ก็เป็นจิตวิญญาณ

ในการผลิตทางจิตวิญญาณสามารถแยกแยะการพัฒนาความเป็นจริงได้สามประเภทหลัก: วิทยาศาสตร์, สุนทรียศาสตร์, ศาสนา ดังนั้น การผลิตทางจิตวิญญาณทั้งสามประเภทซึ่งมีขั้นตอนของการผลิตในรูปแบบที่บริสุทธิ์ของความคิด รูปภาพ ความคิด ตลอดจนความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่สอดคล้องกันระหว่างผู้คน การดูดซึมความเป็นจริงแต่ละประเภทสร้างความพิเศษและไม่เหมือนใคร โลกทั้งใบ.

คุณค่าทางจิตวิญญาณคำนี้มักจะหมายถึงความสำคัญทางสังคมและวัฒนธรรมของการก่อตัวทางจิตวิญญาณต่างๆ คุณค่าทางจิตวิญญาณ (วิทยาศาสตร์, สุนทรียศาสตร์, ศาสนา) แสดงออกถึงสาระสำคัญทางสังคมของตัวบุคคลเอง

ในแง่ของความงามและความอัปลักษณ์ ความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ความจริง ความเป็นมนุษย์แสดงออกถึงทัศนคติต่อความเป็นจริง การบริโภคโดยบุคคลที่มีคุณค่าทางจิตวิญญาณสูงมีส่วนช่วยในการพัฒนาของเขาในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล วัฒนธรรม และศีลธรรม ต่อต้านค่านิยม(ความคิดที่มีปฏิกิริยา, รสนิยมที่หยาบคาย, อุดมคติพื้นฐาน ฯลฯ ) กีดกันบุคคลในสิ่งที่เป็นมนุษย์อย่างแท้จริงกีดกันเขาจากความร่ำรวยของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม

ที่นี่แนวทางสามารถ ทั้งค่านิยมของชาติและสากลพวกเขารวมอยู่ในแนวคิดต่างๆ เช่น ความดี ความยุติธรรม สันติภาพ เสรีภาพ ฯลฯ

การบริโภคทางจิตวิญญาณ- นี่คือกระบวนการที่ผู้คนตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา เช่น การบริโภคสินค้าทางจิตวิญญาณ คุณค่าทางจิตวิญญาณ รายการการบริโภคทางจิตวิญญาณก่อให้เกิดความต้องการที่สอดคล้องกัน ดังนั้นความร่ำรวยของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมจึงเป็นสิ่งจำเป็นเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการก่อตัวของความต้องการที่หลากหลายของมนุษย์

การบริโภคทางจิตวิญญาณสามารถ โดยธรรมชาติเมื่อไม่มีใครกำกับและคน ๆ หนึ่งเลือกค่าบางอย่างตามรสนิยมของเขาเอง แต่ก็สามารถกำหนดให้กับบุคคลได้ด้วยการโฆษณาสื่อ อย่างไรก็ตามควรพิจารณาว่าจำเป็นต้องมีการสร้างความต้องการอย่างมีสติสำหรับคุณค่าทางจิตวิญญาณที่แท้จริง บุคคลต้องยึดติดกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่แท้จริงเพื่อให้มีค่าและน่าสนใจสำหรับทุกคน

และที่นี่ควรสังเกตว่าเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการบริโภคทางจิตวิญญาณคือเวลาว่างสำหรับบุคคลธรรมชาติที่เป็นประชาธิปไตยและมีมนุษยธรรมของสังคม

ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ- นี่คือความสัมพันธ์ที่พัฒนาระหว่างผู้คนในกิจกรรมทางจิตวิญญาณร่วมกัน ที่นี่เราสามารถแยกแยะประเภทของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณเช่นความรู้ความเข้าใจ (ครู - นักเรียน), ศีลธรรม, สุนทรียศาสตร์, ศาสนา, ฯลฯ โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาคือการปฏิสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณการแลกเปลี่ยนความรู้สึกและความคิด ความคิดและอุดมคติ นี่คืออัตราส่วนของ สติปัญญาและความรู้สึกของบุคคลต่อคุณค่าทางจิตวิญญาณอย่างใดอย่างหนึ่งและต่อความเป็นจริงทั้งหมด

ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณแสดงออกในการสื่อสารระหว่างบุคคลในชีวิตประจำวันของผู้คน รวมถึงครอบครัว อุตสาหกรรม ต่างประเทศ ฯลฯ

ดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณหมายถึงการแลกเปลี่ยนจิตสำนึกกับผู้อื่น มันเสริมสร้างบุคคลขยายโลกแห่งจิตวิญญาณของเขา

ดังนั้นองค์ประกอบทั้งหมดของขอบเขตทางจิตวิญญาณของสังคมในความสามัคคีทำให้การทำงานและการพัฒนาของชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคม

ในอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณนั้นมีจำนวนมากมาย ระบบย่อยที่ซึ่งกระบวนการผลิตจิตสำนึกทางสังคมและการประยุกต์ใช้เกิดขึ้น ซึ่งรวมถึงชีวิตเชิงอุดมคติ, วิทยาศาสตร์, ศิลปะ, ศาสนา, ศีลธรรม, ระบบการเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคล, ระบบข้อมูลจำนวนมาก ฯลฯ

ผลลัพธ์ของกิจกรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของมนุษย์และสังคมคือ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นชุดของความสำเร็จของมนุษย์ในด้านนี้ ขนาดและประเภทของกิจกรรมทางวิญญาณกำลังเพิ่มขึ้น และกระบวนการทางประวัติศาสตร์ก็มีมากขึ้น ดูดดื่ม,และจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นแหล่งของความคิดสร้างสรรค์และเสรีภาพของเขา

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา บัณฑิต นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณมาก

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

มหาวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์แห่งรัฐอูราล

สาขาวิชาเศรษฐศาสตร์การเมือง

ควบคุมงาน

โดยปรัชญา

หัวข้อ: "ชีวิตจิตวิญญาณของสังคม".

นักแสดง: นักศึกษาชั้นปีที่ 1

คณะจดหมายโต้ตอบ

กลุ่ม ZNN-13-1 Bobrik S.R.

เยคาเตรินเบิร์ก 2013

เนื้อหา

• การแนะนำ
• 1 .1 แนวคิด สาระสำคัญ และสาระของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม
• บทสรุป

การแนะนำ

การวิเคราะห์ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมเป็นหนึ่งในปัญหาของปรัชญาสังคม หัวข้อที่ยังไม่ได้รับการแยกออกมาอย่างชัดเจนและแน่นอน เฉพาะใน เมื่อเร็วๆ นี้มีความพยายามที่จะให้คำอธิบายวัตถุประสงค์ของจิตวิญญาณของสังคม นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง N.A. Berdyaev อธิบายสถานการณ์นี้ดังนี้: "ในองค์ประกอบของการปฏิวัติบอลเชวิคและการสร้างสรรค์ของมันยิ่งกว่าการทำลายล้าง ในไม่ช้า ฉันก็รู้สึกถึงอันตรายที่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณถูกเปิดเผย การปฏิวัติไม่ได้ไว้ชีวิตผู้สร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ น่าสงสัยและเป็นปฏิปักษ์ต่อคุณค่าทางจิตวิญญาณเป็นที่น่าแปลกใจว่าเมื่อจำเป็นต้องลงทะเบียน All-Russian Union of Writers ไม่มีสาขาแรงงานใดที่สามารถนำมาประกอบกับงานของนักเขียนได้ Union of Writers ได้รับการจดทะเบียนภายใต้ ประเภทของคนงานพิมพ์ โลกทัศน์ ภายใต้สัญลักษณ์ของการปฏิวัติที่ดำเนินไป ไม่เพียง แต่ไม่รู้จักการมีอยู่ของวิญญาณและกิจกรรมทางวิญญาณเท่านั้น แต่ยังถือว่า วิญญาณเป็นอุปสรรคต่อการนำระบบคอมมิวนิสต์ไปใช้ด้วย การต่อต้านการปฏิวัติ”

ดังนั้น เป็นเวลาเกือบสามในสี่ของศตวรรษ ปรัชญารัสเซียจึงถูกบังคับให้ต้องจัดการกับปัญหาของลัทธิคอมมิวนิสต์ วัฒนธรรมของสังคมนิยมที่พัฒนาแล้ว และอื่นๆ และไม่ได้ศึกษาปัญหาของกระบวนการทางจิตวิญญาณที่แท้จริงที่เกิดขึ้นในสังคม

จิตสำนึกทางสังคมและชีวิตจิตวิญญาณของสังคมคืออะไร?

ข้อดีอย่างหนึ่งของ K. Marx คือการเลือกของเขาจาก "การมีอยู่ทั่วไป" ของการเป็นอยู่ทางสังคม และจาก "จิตสำนึกโดยทั่วไป" - จิตสำนึกทางสังคม - หนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของปรัชญา โลกที่เป็นกลางซึ่งมีอิทธิพลต่อบุคคลนั้นสะท้อนให้เห็นในตัวเขาในรูปแบบของความคิด ความคิด แนวคิด ทฤษฎีและปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณอื่น ๆ ซึ่งก่อตัวเป็นจิตสำนึกทางสังคม

วัสดุสังคมชีวิตจิตวิญญาณ

จุดประสงค์ของการทดสอบนี้คือเพื่อศึกษาธรรมชาติของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นต้องแก้ไขงานต่อไปนี้:

1) ศึกษาและสรุปวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในเรื่องนี้

2) ระบุองค์ประกอบหลักของชีวิตฝ่ายวิญญาณ

3) เพื่อกำหนดลักษณะของภาษาถิ่นของวัตถุและจิตวิญญาณในชีวิตของสังคม

1. องค์ประกอบหลักของชีวิตฝ่ายวิญญาณ: ความต้องการฝ่ายวิญญาณ, การผลิตฝ่ายวิญญาณ, ความสัมพันธ์ฝ่ายวิญญาณ, ความสัมพันธ์ของพวกเขา

1.1 แนวคิด สาระสำคัญ และเนื้อหาของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์และมนุษยชาติเป็นปรากฏการณ์ที่แยกการดำรงอยู่ของพวกเขาออกจากธรรมชาติอย่างแท้จริง เช่นเดียวกับวัฒนธรรม และทำให้เกิดลักษณะทางสังคม การรับรู้ของโลกรอบตัวเราผ่านจิตวิญญาณ การพัฒนาทัศนคติที่ลึกซึ้งและลึกซึ้งยิ่งขึ้นต่อโลก ผ่านทางจิตวิญญาณมีกระบวนการของการรับรู้โดยตัวเขาเอง จุดประสงค์และความหมายในชีวิตของเขา

ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติได้แสดงให้เห็นความไม่ลงรอยกันของจิตวิญญาณมนุษย์ การขึ้นและลง การขาดทุนและการได้กำไร โศกนาฏกรรมและศักยภาพมหาศาล

จิตวิญญาณในปัจจุบันเป็นเงื่อนไข ปัจจัย และเครื่องมืออันละเอียดอ่อนในการแก้ปัญหาความอยู่รอดของมนุษยชาติ การช่วยชีวิตที่เชื่อถือได้ การพัฒนาสังคมและปัจเจกบุคคลอย่างยั่งยืน บุคคลใช้ศักยภาพของจิตวิญญาณกำหนดปัจจุบันและอนาคตของเขาอย่างไร

จิตวิญญาณเป็นแนวคิดที่ซับซ้อน มันถูกใช้เป็นหลักในศาสนา ศาสนา และปรัชญาเชิงอุดมคติ ที่นี่ทำหน้าที่เป็นสารทางจิตวิญญาณที่เป็นอิสระซึ่งมีหน้าที่สร้างและกำหนดชะตากรรมของโลกและมนุษย์

ในประเพณีทางปรัชญาอื่น ๆ มันไม่ได้ถูกนำมาใช้และไม่พบสถานที่ของมันทั้งในขอบเขตของแนวคิดและในขอบเขตของสิ่งมีชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของบุคคล ในการศึกษาเกี่ยวกับกิจกรรมทางจิต แนวคิดนี้ไม่ได้ใช้จริงเนื่องจากลักษณะ

ในขณะเดียวกัน แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในแนวคิดเรื่อง "การฟื้นฟูจิตวิญญาณ" ในการศึกษาเกี่ยวกับ "การผลิตทางจิตวิญญาณ" "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" เป็นต้น อย่างไรก็ตาม คำจำกัดความของมันยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ในบริบททางวัฒนธรรมและมานุษยวิทยา แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณถูกนำมาใช้เมื่อกำหนดลักษณะภายในของโลกส่วนตัวของบุคคลว่าเป็น "โลกแห่งจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล" แต่สิ่งที่รวมอยู่ใน "โลก" นี้? เกณฑ์ใดที่จะกำหนดสถานะของมันและการพัฒนาที่มากขึ้น?

เห็นได้ชัดว่าแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณไม่ได้จำกัดอยู่ที่เหตุผล ความมีเหตุมีผล วัฒนธรรมการคิด ระดับและคุณภาพของความรู้ จิตวิญญาณไม่ได้เกิดขึ้นจากการศึกษาเท่านั้น แน่นอนว่าไม่มีและไม่สามารถเป็นจิตวิญญาณได้นอกเหนือไปจากที่กล่าวมาข้างต้น แต่ลัทธิเหตุผลนิยมด้านเดียว โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเภทนักวิทยาศาสตร์เชิงบวกนั้นไม่เพียงพอที่จะนิยามจิตวิญญาณ ขอบเขตของจิตวิญญาณนั้นกว้างกว่าในขอบเขตและเนื้อหาที่สมบูรณ์กว่าขอบเขตที่เกี่ยวข้องกับความมีเหตุมีผลเท่านั้น

แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณมีความจำเป็นอย่างไม่ต้องสงสัยในการกำหนดค่าที่เป็นประโยชน์และเป็นประโยชน์ซึ่งกระตุ้นพฤติกรรมและชีวิตภายในของบุคคล อย่างไรก็ตาม การระบุคุณค่าเหล่านั้นโดยพิจารณาจากปัญหาชีวิตที่มีความหมายนั้นมีความสำคัญยิ่งกว่านั้น ซึ่งมักจะแสดงออกมาสำหรับแต่ละคนในระบบของ "คำถามนิรันดร์" เกี่ยวกับตัวตนของเขา ความซับซ้อนของวิธีแก้ปัญหาอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า แม้ว่าพวกเขาจะมีพื้นฐานที่เป็นสากล แต่ทุกครั้งในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์และสถานที่หนึ่ง แต่ละคนค้นพบและแก้ปัญหาเหล่านี้ใหม่สำหรับตัวเขาเองและในเวลาเดียวกันด้วยวิธีของเขาเอง บนเส้นทางนี้การยกระดับจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลการได้มาซึ่งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและความเป็นผู้ใหญ่นั้นดำเนินไป

ดังนั้นสิ่งสำคัญที่นี่ไม่ใช่การสะสมความรู้ต่าง ๆ แต่มีความหมายและจุดประสงค์ จิตวิญญาณคือการได้มาซึ่งความหมาย จิตวิญญาณเป็นหลักฐานของลำดับชั้นของค่านิยม เป้าหมาย และความหมาย มันเน้นปัญหาที่เกี่ยวข้องกับระดับสูงสุดของการสำรวจโลกของมนุษย์ การผสมกลมกลืนทางจิตวิญญาณเป็นการไต่เต้าไปตามเส้นทางของการได้มาซึ่ง "ความจริง ความดี และความงาม" และคุณค่าอื่นๆ ที่สูงกว่า บนเส้นทางนี้ ความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของบุคคลนั้นไม่เพียงแต่ถูกกำหนดให้คิดและกระทำอย่างเป็นประโยชน์เท่านั้น แต่ยังเชื่อมโยงการกระทำของพวกเขากับสิ่งที่ "ไม่มีตัวตน" ซึ่งประกอบเป็น "โลกมนุษย์" อีกด้วย

ปัญหาของจิตวิญญาณไม่ได้เป็นเพียงคำจำกัดความของระดับสูงสุดของความเชี่ยวชาญของมนุษย์ในโลกของเขา ทัศนคติต่อมัน - ธรรมชาติ, สังคม, คนอื่น ๆ ต่อตัวเขาเอง นี่คือปัญหาของคนที่ก้าวข้ามขีด จำกัด ของสิ่งมีชีวิตเชิงประจักษ์อย่างแคบ ๆ เอาชนะตัวเองของ "เมื่อวาน" ในกระบวนการของการฟื้นฟูและขึ้นสู่อุดมคติค่านิยมและการตระหนักรู้ในเส้นทางชีวิตของเขา จึงเป็นปัญหาของ "การสร้างชีวิต" พื้นฐานภายในของการตัดสินใจด้วยตนเองของแต่ละบุคคลคือ "ความรู้สึกผิดชอบชั่วดี" - ประเภทของศีลธรรม ศีลธรรมเป็นตัวกำหนดวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ซึ่งกำหนดมาตรวัดและคุณภาพของเสรีภาพในการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล

ดังนั้น ชีวิตฝ่ายวิญญาณจึงเป็นส่วนสำคัญของการดำรงอยู่และการพัฒนาของมนุษย์และสังคม ในเนื้อหาที่แสดงแก่นแท้ของมนุษย์อย่างแท้จริง

ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมเป็นพื้นที่ของการดำรงอยู่ในวัตถุประสงค์ความเป็นจริงเหนือปัจเจกบุคคลไม่ได้อยู่ในรูปของความเที่ยงธรรมภายนอกที่ต่อต้านบุคคล แต่เป็นความเป็นจริงในอุดมคติซึ่งเป็นชุดของคุณค่าชีวิตที่มีความหมายนั่นคือ อยู่ในตัวเขาและกำหนดเนื้อหาคุณภาพและทิศทางของสังคมและปัจเจกบุคคล

1.2 องค์ประกอบหลักของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม

โครงสร้างของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมนั้นซับซ้อนมาก หัวใจหลักของมันคือจิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกชน

องค์ประกอบของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมก็ถือเป็น:

ล. ความต้องการทางจิตวิญญาณ

กิจกรรมทางจิตวิญญาณและการผลิต;

l คุณค่าทางจิตวิญญาณ;

l การบริโภคทางวิญญาณ;

l ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ

การแสดงออกของการสื่อสารทางจิตวิญญาณระหว่างบุคคล

ความต้องการทางจิตวิญญาณของบุคคลคือแรงจูงใจภายในสำหรับความคิดสร้างสรรค์ การสร้างคุณค่าทางจิตวิญญาณและการพัฒนาสำหรับการสื่อสารทางจิตวิญญาณ ความต้องการทางจิตวิญญาณนั้นไม่เหมือนกับธรรมชาติ ความต้องการทางจิตวิญญาณนั้นไม่ได้ถูกกำหนดไว้ทางชีวภาพ แต่เป็นความต้องการทางสังคม ความต้องการของปัจเจกบุคคลที่จะควบคุมโลกแห่งวัฒนธรรมที่เป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์มีลักษณะของความจำเป็นที่เป็นวัตถุประสงค์สำหรับเขา มิฉะนั้นเขาจะไม่กลายเป็นผู้ชายและจะไม่สามารถอยู่ในสังคมได้ อย่างไรก็ตาม ความต้องการนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเอง จะต้องก่อตัวและพัฒนาโดยบริบททางสังคม สภาพแวดล้อมของบุคคลในกระบวนการอบรมเลี้ยงดูและการศึกษาที่ซับซ้อนและยาวนาน

ในเวลาเดียวกัน ในตอนแรก สังคมก่อตัวขึ้นในบุคคลเพียงความต้องการทางจิตวิญญาณขั้นพื้นฐานที่สุดเท่านั้นที่รับประกันการเข้าสังคมของเขา ความต้องการทางจิตวิญญาณของลำดับที่สูงขึ้น - การพัฒนาความมั่งคั่งของวัฒนธรรมโลก, การมีส่วนร่วมในการสร้าง ฯลฯ - สังคมสามารถสร้างโดยทางอ้อมเท่านั้นผ่านระบบคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ใช้เป็นแนวทางในการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล.

ความต้องการทางวิญญาณนั้นไม่จำกัดโดยพื้นฐาน การเติบโตของความต้องการของวิญญาณไม่มีขีดจำกัด ข้อจำกัดโดยธรรมชาติของการเติบโตดังกล่าวคือปริมาณของความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณที่มนุษย์สะสมไว้แล้ว ความเป็นไปได้และความแข็งแกร่งของความปรารถนาของบุคคลที่จะมีส่วนร่วมในการผลิตของพวกเขา

กิจกรรมทางจิตวิญญาณเป็นพื้นฐานของชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคม กิจกรรมทางจิตวิญญาณเป็นรูปแบบหนึ่งของความสัมพันธ์เชิงรุกของจิตสำนึกของมนุษย์กับโลกรอบข้าง ซึ่งเป็นผลมาจาก: ก) ความคิดใหม่ ภาพ ความคิด คุณค่า รวมอยู่ในระบบปรัชญา ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ งานศิลปะ ศีลธรรม ศาสนา กฎหมาย และมุมมองอื่นๆ b) การเชื่อมต่อทางสังคมทางวิญญาณของบุคคล; c) ตัวเขาเอง

กิจกรรมทางวิญญาณในฐานะแรงงานทั่วไปนั้นดำเนินการโดยความร่วมมือไม่เพียง แต่กับคนรุ่นเดียวกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรุ่นก่อน ๆ ทุกคนที่เคยแก้ไขปัญหานี้หรือปัญหานั้นด้วย กิจกรรมทางวิญญาณที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของรุ่นก่อน ๆ นั้นถึงวาระที่จะต้องใช้ความขยันขันแข็งและการละทิ้งเนื้อหาของมันเอง

แรงงานทางจิตวิญญาณ ในขณะที่ยังคงความเป็นสากลในเนื้อหา ในแก่นแท้และรูปแบบของมันคือปัจเจกบุคคล เป็นตัวเป็นตน - แม้ในสภาพสมัยใหม่ ด้วยระดับสูงสุดของการแบ่งส่วน ความก้าวหน้าในชีวิตทางจิตวิญญาณส่วนใหญ่ดำเนินการโดยความพยายามของบุคคลหรือกลุ่มเล็ก ๆ ที่นำโดยผู้นำที่เด่นชัด เปิดแนวกิจกรรมใหม่สำหรับกองทหารที่มีความรู้เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ นี่อาจเป็นสาเหตุที่รางวัลโนเบลไม่มอบให้กับกลุ่มผู้เขียน ในเวลาเดียวกัน มีกลุ่มวิทยาศาสตร์หรือศิลปะหลายกลุ่มที่ทำงานโดยไม่มีผู้นำที่เป็นที่ยอมรับ ก็ไม่มีประสิทธิภาพอย่างแท้จริง

คุณสมบัติของกิจกรรมทางวิญญาณคือความเป็นไปไม่ได้ขั้นพื้นฐานที่จะแยก "วิธีการทำงาน" ที่ใช้ในนั้น (ความคิด ภาพ ทฤษฎี คุณค่า) เนื่องจากธรรมชาติในอุดมคติจากผู้ผลิตโดยตรง ดังนั้นความแปลกแยกในความหมายปกติซึ่งเป็นลักษณะของการผลิตวัสดุจึงเป็นไปไม่ได้ที่นี่ นอกจากนี้ วิธีการหลักในกิจกรรมทางจิตวิญญาณตั้งแต่เริ่มก่อตั้งยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติ ซึ่งแตกต่างจากการผลิตทางวัตถุ นั่นคือ สติปัญญาของแต่ละบุคคล ดังนั้นในกิจกรรมทางจิตวิญญาณทุกอย่างจึงถูกปิดโดยความคิดสร้างสรรค์ อันที่จริง นี่คือจุดที่ความขัดแย้งหลักของการผลิตฝ่ายวิญญาณถูกเปิดเผย: วิธีการทำงานฝ่ายวิญญาณ ความเป็นสากลในเนื้อหา สามารถนำไปใช้ทีละอย่างเท่านั้น

กิจกรรมทางจิตวิญญาณมีแรงดึงดูดภายในอย่างมาก นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน ศิลปิน ผู้เผยพระวจนะสามารถสร้างได้โดยไม่ต้องสนใจการจดจำหรือไม่มีเลย เนื่องจากกระบวนการสร้างสรรค์นั้นทำให้พวกเขาได้รับความพึงพอใจมากที่สุด กิจกรรมทางจิตวิญญาณในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับเกมเมื่อกระบวนการสร้างความพึงพอใจ ลักษณะของความพึงพอใจนี้มีคำอธิบาย - ในกิจกรรมทางจิตวิญญาณ หลักการที่ก่อให้เกิดผลและความคิดสร้างสรรค์มีอิทธิพลเหนือการสืบพันธุ์และงานฝีมือ

ดังนั้น กิจกรรมทางจิตวิญญาณจึงมีคุณค่าในตัวเอง มักมีความสำคัญโดยไม่คำนึงถึงผลลัพธ์ ซึ่งเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติในการผลิตวัตถุ ซึ่งการผลิตเพื่อประโยชน์ของการผลิตนั้นไร้สาระ นอกจากนี้ หากในขอบเขตของสินค้าทางวัตถุ เจ้าของของพวกเขามีคุณค่าและชื่นชมในอดีตมากกว่าผู้ผลิต ดังนั้นในขอบเขตทางจิตวิญญาณ ผู้ผลิตคุณค่า แนวคิด ผลงาน ไม่ใช่เจ้าของก็น่าสนใจ

กิจกรรมทางวิญญาณประเภทพิเศษคือการเผยแพร่คุณค่าทางจิตวิญญาณเพื่อหลอมรวมพวกเขาเข้ากับคนจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ บทบาทพิเศษที่นี่เป็นของสถาบันวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม การศึกษาและระบบการศึกษา

คุณค่าทางจิตวิญญาณ - หมวดหมู่ที่บ่งบอกถึงความสำคัญของมนุษย์ สังคม และวัฒนธรรมของการก่อตัวทางจิตวิญญาณต่างๆ (ความคิด ทฤษฎี รูปภาพ) ที่พิจารณาในบริบทของ "ความดีและความชั่ว" "ความจริงหรือความเท็จ" "สวยงามหรือน่าเกลียด" "ยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรม" . ลักษณะทางสังคมของบุคคลนั้นและเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของเขานั้นแสดงออกมาในคุณค่าทางจิตวิญญาณ

ค่านิยมเป็นรูปแบบหนึ่งของการสะท้อนโดยจิตสำนึกสาธารณะของแนวโน้มวัตถุประสงค์ในการพัฒนาสังคม ในแง่ของความสวยงามและความอัปลักษณ์ ความดีและความชั่ว และอื่น ๆ มนุษยชาติแสดงทัศนคติต่อความเป็นจริงที่เกิดขึ้นจริงและต่อต้านสภาพสังคมในอุดมคติซึ่งจะต้องได้รับการจัดตั้งขึ้น ค่าใด ๆ จะถูก "ยก" ขึ้นเหนือความเป็นจริง ประกอบด้วยค่าที่ครบกำหนด ไม่ใช่ค่าจริง ในอีกด้านหนึ่งสิ่งนี้กำหนดเป้าหมายเวกเตอร์ของการพัฒนาสังคมในทางกลับกันมันสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการแยกสาระสำคัญในอุดมคตินี้ออกจากพื้นฐาน "ทางโลก" และสามารถทำให้สังคมสับสนผ่านตำนานยูโทเปีย และภาพลวงตา นอกจากนี้ค่านิยมอาจล้าสมัยและสูญเสียความหมายไปอย่างไม่สามารถแก้ไขได้และไม่สอดคล้องกับยุคใหม่

การบริโภคทางจิตวิญญาณมีเป้าหมายเพื่อตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้คน อาจเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติเมื่อไม่มีใครถูกชี้นำและบุคคลจะเลือกคุณค่าทางจิตวิญญาณบางอย่างตามรสนิยมของเขาอย่างอิสระ

ในขณะเดียวกันการบริโภคคุณค่าทางจิตวิญญาณที่แท้จริงอย่างมีสติ - ความรู้ความเข้าใจศิลปะศีลธรรม ฯลฯ - ทำหน้าที่เป็นการสร้างและเสริมคุณค่าให้กับโลกแห่งจิตวิญญาณของผู้คน สังคมใด ๆ ที่มีความสนใจจากมุมมองของระยะยาวและอนาคตในการยกระดับจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของบุคคลและชุมชนทางสังคม การลดระดับจิตวิญญาณและวัฒนธรรมนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของสังคมในเกือบทุกมิติ

ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ - หมวดหมู่ที่แสดงออกถึงการพึ่งพาซึ่งกันและกันขององค์ประกอบของขอบเขตทางวิญญาณของสังคม ความสัมพันธ์ที่หลากหลายที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคล กลุ่มสังคม และชุมชนในกระบวนการของชีวิตและกิจกรรมทางวิญญาณของพวกเขา

ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณมีอยู่ในฐานะความสัมพันธ์ของสติปัญญาและความรู้สึกของบุคคลหรือกลุ่มคนกับคุณค่าทางจิตวิญญาณบางอย่าง (ไม่ว่าเขาจะรับรู้หรือไม่ก็ตาม) เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ของเขากับคนอื่นเกี่ยวกับคุณค่าเหล่านี้ - การผลิตของพวกเขา ,จำหน่าย,บริโภค. ประเภทหลักของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณ ได้แก่ ความรู้ความเข้าใจ ศีลธรรม สุนทรียศาสตร์ ศาสนา ตลอดจนความสัมพันธ์ทางวิญญาณที่เกิดขึ้นระหว่างผู้ให้คำปรึกษากับนักเรียน

การสื่อสารทางจิตวิญญาณเป็นกระบวนการของการเชื่อมต่อระหว่างกันและปฏิสัมพันธ์ของผู้คน ซึ่งมีการแลกเปลี่ยนความคิด ค่านิยม กิจกรรมและผลลัพธ์ ข้อมูล ประสบการณ์ ความสามารถ ทักษะ; หนึ่งในเงื่อนไขที่จำเป็นและเป็นสากลสำหรับการก่อตัวและการพัฒนาของสังคมและบุคคล

องค์ประกอบโครงสร้างของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมคือจิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกชน

จิตสำนึกสาธารณะคือการก่อตัวทางจิตวิญญาณแบบองค์รวม ซึ่งรวมถึงความรู้สึก อารมณ์ ความคิดและทฤษฎี ภาพศิลปะและศาสนาที่สะท้อนแง่มุมบางอย่างของชีวิตทางสังคม และเป็นผลมาจากกิจกรรมทางจิตและความคิดสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้นของผู้คน จิตสำนึกสาธารณะเป็นปรากฏการณ์ที่มีเงื่อนไขทางสังคมทั้งโดยกลไกของการกำเนิดและการตระหนักรู้ และโดยธรรมชาติของการดำรงอยู่และภารกิจทางประวัติศาสตร์

จิตสำนึกสาธารณะมีโครงสร้างบางอย่าง ซึ่งมีระดับต่างๆ กัน (สามัญและทฤษฎี อุดมการณ์และจิตวิทยาสังคม) และรูปแบบของจิตสำนึก (ปรัชญา ศาสนา ศีลธรรม สุนทรียศาสตร์ กฎหมาย การเมือง วิทยาศาสตร์)

จิตสำนึกในฐานะภาพสะท้อนและกิจกรรมสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้นสามารถอย่างแรกเพื่อประเมินการเป็นอยู่อย่างเพียงพอ ค้นพบความหมายที่ซ่อนอยู่จากมุมมองในชีวิตประจำวันและคาดการณ์ และประการที่สอง มีอิทธิพลต่อมันและเปลี่ยนแปลงมันผ่านกิจกรรมภาคปฏิบัติ จิตสำนึกทางสังคมเป็นผลมาจากความเข้าใจร่วมกันของความเป็นจริงทางสังคมโดยการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้คน นี่คือธรรมชาติทางสังคมและคุณสมบัติหลัก

จิตสำนึกทางสังคมเป็นเรื่องเหนือบุคคล แต่ไม่ใช่ไม่มีตัวตน ซึ่งหมายความว่าจิตสำนึกทางสังคมนั้นเป็นไปไม่ได้นอกเหนือไปจากจิตสำนึกส่วนบุคคล ผู้ให้บริการของจิตสำนึกทางสังคมคือบุคคลที่มีสติสัมปชัญญะเช่นเดียวกับกลุ่มทางสังคมและสังคมโดยรวม การพัฒนาจิตสำนึกทางสังคมเกิดขึ้นในกระบวนการของการแนะนำให้รู้จักกับบุคคลที่เกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า เนื้อหาและรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมทั้งหมดถูกสร้างขึ้นและตกผลึกโดยผู้คน ไม่ใช่โดยพลังพิเศษของมนุษย์ ความเป็นปัจเจกบุคคลของผู้เขียนเกี่ยวกับความคิดและแม้แต่ภาพอาจถูกกำจัดโดยสังคม จากนั้นพวกเขาจะถูกควบคุมโดยบุคคลในรูปแบบข้ามบุคคล แต่เนื้อหาส่วนใหญ่ยังคงเป็นมนุษย์ และต้นกำเนิดของพวกเขายังคงเป็นรูปธรรมและเป็นปัจเจกบุคคล

จิตสำนึกสามัญเป็นระดับต่ำสุดของจิตสำนึกทางสังคม โดดเด่นด้วยโลกทัศน์เชิงปฏิบัติที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง ไม่มีระบบ และในขณะเดียวกันก็มองโลกแบบองค์รวม จิตสำนึกทั่วไปมักเกิดขึ้นเองในขณะเดียวกันก็ใกล้เคียงกับความเป็นจริงของชีวิตซึ่งสะท้อนอยู่ในนั้นอย่างสมบูรณ์โดยมีรายละเอียดเฉพาะและความแตกต่างทางความหมาย ดังนั้น จิตสำนึกในชีวิตประจำวันจึงเป็นแหล่งที่ปรัชญา ศิลปะ วิทยาศาสตร์ดึงเนื้อหาและแรงบันดาลใจมาใช้ และในขณะเดียวกันก็เป็นรูปแบบหลักของความเข้าใจโดยสังคมของโลกสังคมและธรรมชาติ

จิตสำนึกสามัญมีลักษณะทางประวัติศาสตร์ ดังนั้น จิตสำนึกทั่วไปของสมัยโบราณหรือยุคกลางจึงห่างไกลจากแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ ในขณะที่เนื้อหาสมัยใหม่ไม่ได้เป็นภาพสะท้อนโลกตามตำนานที่ไร้เดียงสาอีกต่อไป ในทางกลับกัน มันเต็มไปด้วยความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แม้ว่ามันจะเปลี่ยนให้เป็น ชนิดของความซื่อสัตย์ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการที่ไม่สามารถลดหย่อนให้กับวิทยาศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน มีตำนาน ยูโทเปีย ภาพลวงตา อคติมากมายในจิตสำนึกสมัยใหม่ในชีวิตประจำวัน ซึ่งบางทีอาจช่วยให้พาหะของพวกเขามีชีวิตอยู่ได้ แต่ในขณะเดียวกันก็มีความคล้ายคลึงกันเล็กน้อยกับความเป็นจริงโดยรอบ

จิตสำนึกเชิงทฤษฎี - ระดับของจิตสำนึกทางสังคม โดดเด่นด้วยความเข้าใจอย่างมีเหตุผลของชีวิตทางสังคมในความสมบูรณ์ รูปแบบ และความเชื่อมโยงที่จำเป็น จิตสำนึกทางทฤษฎีทำหน้าที่เป็นระบบของตำแหน่งที่เชื่อมโยงกันทางตรรกะ ผู้ให้บริการไม่ใช่คนทั้งหมด แต่เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่สามารถตัดสินปรากฏการณ์และวัตถุภายใต้การศึกษาในสาขาของตนทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งเกินกว่าที่พวกเขาคิดในระดับจิตสำนึกธรรมดา - "สามัญสำนึก" หรือแม้แต่ในระดับตำนานและ อคติ

จิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์เป็นระดับและในขณะเดียวกันก็เป็นองค์ประกอบเชิงโครงสร้างของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งไม่เพียงแสดงออกถึงความเข้าใจอย่างลึกซึ้งของความเป็นจริงทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติที่มีต่อมันในส่วนของกลุ่มสังคมและชุมชนต่างๆ ทัศนคตินี้แสดงให้เห็นเป็นหลักในความต้องการ แรงจูงใจ และแรงจูงใจในการพัฒนาและเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงทางสังคม

จิตวิทยาสังคมเป็นการรวมกันของความรู้สึก อารมณ์ ศีลธรรม ประเพณี แรงบันดาลใจ เป้าหมาย อุดมคติ ตลอดจนความต้องการ ความสนใจ ความเชื่อ ความเชื่อ ทัศนคติทางสังคมที่มีอยู่ในตัวบุคคลและกลุ่มสังคมและชุมชน มันทำหน้าที่เป็นอารมณ์ความรู้สึกและจิตใจบางอย่างซึ่งรวมความเข้าใจในกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคมและทัศนคติทางจิตวิญญาณและอารมณ์ที่มีต่อพวกเขา จิตวิทยาสังคมสามารถแสดงตัวว่าเป็นคลังทางจิตของชุมชนทางสังคมและชาติพันธุ์ เช่น จิตวิทยากลุ่มสังคม องค์กร หรือระดับชาติ ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดกิจกรรมและพฤติกรรมของพวกเขา

หน้าที่หลักของจิตวิทยาสังคมคือการเน้นคุณค่าและการสร้างแรงบันดาลใจ ตามมาด้วยสถาบันทางสังคมและการเมือง รัฐเหนือสิ่งอื่นใด ต้องคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาสังคมของกลุ่มและชั้นต่างๆ ของประชากร หากพวกเขาต้องการประสบความสำเร็จในการบรรลุแผนของตน

อุดมการณ์คือการแสดงออกทางทฤษฎีของความต้องการวัตถุประสงค์และผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมและชุมชนต่างๆ ทัศนคติต่อความเป็นจริงทางสังคม ตลอดจนระบบมุมมองและทัศนคติที่สะท้อนถึงธรรมชาติทางสังคมและการเมืองของสังคม โครงสร้างและโครงสร้างทางสังคม

ดังนั้น อุดมการณ์สามารถเป็นวิทยาศาสตร์และไม่ใช่วิทยาศาสตร์ ก้าวหน้าและปฏิกิริยา สุดโต่งและอนุรักษ์นิยม

หากจิตวิทยาสังคมก่อตัวขึ้นโดยธรรมชาติ ผู้เขียนก็สร้างอุดมการณ์อย่างมีสติ นักคิด นักทฤษฎี และนักการเมืองทำหน้าที่เป็นนักอุดมการณ์ ต้องขอบคุณระบบและกลไกต่างๆ - การศึกษา, การเลี้ยงดู, สื่อมวลชน - อุดมการณ์ถูกนำเข้าสู่จิตใจของผู้คนจำนวนมากอย่างมีจุดมุ่งหมาย บนเส้นทางนี้ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะจัดการกับจิตสำนึกสาธารณะ

ความแข็งแกร่งของอิทธิพลของอุดมการณ์นี้หรือว่านั้นถูกกำหนดโดยระดับของลักษณะทางวิทยาศาสตร์และความสอดคล้องกับความเป็นจริง การศึกษาเชิงลึกของบทบัญญัติทางทฤษฎีหลัก ตำแหน่งและอิทธิพลของกองกำลังเหล่านั้นที่สนใจมัน และแนวทางของ มีอิทธิพลต่อผู้คน โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของจิตวิทยาของกลุ่มสังคม อุดมการณ์ในตัวบุคคลของผู้ถือสามารถมีอิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงในระบบทั้งหมดของทัศนคติและความคิดทางสังคมและจิตวิทยาของกลุ่มคนเหล่านี้และทำให้การกระทำของพวกเขามีจุดมุ่งหมายบางอย่าง

รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม - วิธีการรับรู้ตนเองของสังคมและการพัฒนาทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของโลกโดยรอบ นอกจากนี้ยังสามารถกำหนดได้ว่าเป็นวิธีที่จำเป็นทางสังคมในการสร้างรูปแบบทางจิตที่เป็นกลางซึ่งพัฒนาขึ้นในกิจกรรมที่หลากหลายของผู้คนเพื่อเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงโลก พวกเขาเป็นประวัติศาสตร์ในเนื้อหาเช่นเดียวกับความสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์ที่ก่อให้เกิดพวกเขาเป็นประวัติศาสตร์

รูปแบบหลักของจิตสำนึกทางสังคมดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ได้แก่ ปรัชญา ศาสนา ศีลธรรม ศิลปะ กฎหมาย การเมือง และวิทยาศาสตร์ แต่ละคนสะท้อนแง่มุมของชีวิตทางสังคมและทำซ้ำทางจิตวิญญาณ รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมมีความเป็นอิสระสัมพัทธ์ ดังนั้นธรรมชาติและตรรกะของการพัฒนาภายในของตนเอง จิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบมีอิทธิพลต่อความเป็นจริงโดยรอบและกระบวนการที่เกิดขึ้น

หลักเกณฑ์ในการแยกแยะรูปแบบของสำนึกทางสังคมคือ:

- วัตถุสะท้อน (โลกโดยรอบในความสมบูรณ์; เหนือธรรมชาติ; ศีลธรรม, สุนทรียศาสตร์, กฎหมาย, ความสัมพันธ์ทางการเมือง);

วิธีสะท้อนความเป็นจริง (แนวคิด รูปภาพ บรรทัดฐาน หลักการ คำสอน ฯลฯ)

- บทบาทและความสำคัญในชีวิตของสังคมกำหนดโดยหน้าที่ของจิตสำนึกทางสังคมแต่ละรูปแบบ

จิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบเชื่อมโยงถึงกันและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน เช่นเดียวกับพื้นที่เหล่านั้นที่สะท้อนให้เห็น ดังนั้น จิตสำนึกทางสังคมจึงทำหน้าที่เป็นความสมบูรณ์ที่สร้างความสมบูรณ์ของชีวิตทางธรรมชาติและสังคม โดยมีการเชื่อมโยงกันในทุกด้าน ภายในกรอบของจิตสำนึกทางสังคมโดยรวม จิตสำนึกสามัญและทฤษฎี จิตวิทยาสังคมและอุดมการณ์ก็มีปฏิสัมพันธ์เช่นกัน

คุณลักษณะของจิตสำนึกทางศาสนาคือความปรารถนาของผู้คนที่จะควบคุมโลกรอบตัวพวกเขาโดยอ้างถึงมิติที่สูงขึ้นของจิตวิญญาณมนุษย์ ในประเภทของสิ่งเหนือธรรมชาติ เหนือธรรมชาติ เหนือธรรมชาติ กล่าวคือ ก้าวข้ามการดำรงอยู่อย่างจำกัด สิ่งมีชีวิตเชิงประจักษ์ที่จำกัด การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์นำไปสู่การเปลี่ยนมานุษยวิทยาของศาสนา - การอุทธรณ์ส่วนใหญ่ต่อโลกภายในของมนุษย์ปัญหาทางจริยธรรม ธรรมชาติของการเชื่อมโยงระหว่างจิตสำนึกทางศาสนาและการเมืองกำลังเปลี่ยนแปลง - ส่วนใหญ่มักจะถูกสื่อกลางโดยอิทธิพลทางอุดมการณ์ การประเมินทางศีลธรรมของกิจกรรมทางการเมือง ในเวลาเดียวกัน ผู้ถือจิตสำนึกทางศาสนามักจะมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองที่แข็งขัน (วาติกัน, อิหร่าน, นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ ฯลฯ ) "ความชั่วร้าย"

ศิลปะเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมและความเข้าใจเชิงปฏิบัติและจิตวิญญาณของโลก จุดเด่นคือการพัฒนาความเป็นจริงในเชิงศิลปะโดยเป็นรูปเป็นร่าง ศิลปะสร้างชีวิตมนุษย์ขึ้นใหม่ (โดยเปรียบเปรยเป็นแบบจำลอง) ทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมในจินตนาการ สานต่อ และบางครั้งก็มาแทนที่ มันไม่ได้กล่าวถึงการใช้ประโยชน์และไม่ใช่การศึกษาอย่างมีเหตุผล แต่เพื่อประสบการณ์ - ในโลกของภาพศิลปะ คน ๆ หนึ่งต้องใช้ชีวิตเหมือนเขามีชีวิตอยู่ในความเป็นจริง แต่ตระหนักถึงธรรมชาติลวงตาของ "โลก" นี้และเพลิดเพลินกับสุนทรียภาพว่ามันเป็นอย่างไร สร้างจากวัสดุของโลกจริง

จิตสำนึกทางกฎหมายคือชุดของมุมมอง ความคิดที่แสดงทัศนคติของผู้คนและชุมชนทางสังคมต่อกฎหมาย ความชอบด้วยกฎหมาย ความยุติธรรม ความคิดของพวกเขาว่าถูกกฎหมายหรือผิดกฎหมาย ปัจจัยที่มีอิทธิพลชี้ขาดต่อเนื้อหาของความรู้และการประเมินนี้คือความสนใจของผู้สร้างและผู้มีสติทางกฎหมาย จิตสำนึกทางกฎหมายและรูปแบบอื่น ๆ ของจิตสำนึกสาธารณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งทางการเมือง ศีลธรรม ปรัชญา ตลอดจนระบบกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นได้รับผลกระทบ ในทางกลับกัน จิตสำนึกทางกฎหมายก็ส่งผลกระทบต่อกฎหมายที่มีอยู่ ล้าหลังหรือล้ำหน้าในแง่ของการพัฒนา และส่งผลให้กฎหมายล้มเหลวหรือนำไปสู่สิ่งที่มากกว่านั้น ระดับสูง. หน้าที่หลักของจิตสำนึกทางกฎหมายคือการกำกับดูแล

วิทยาศาสตร์ในฐานะรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมมีอยู่ในฐานะระบบของความรู้เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี มันแตกต่างจากความปรารถนาที่จะผลิตความรู้ใหม่เชิงตรรกะ ความรู้ทั่วไปสูงสุด วัตถุประสงค์ ความรู้ปกติและอิงตามหลักฐาน วิทยาศาสตร์มุ่งสู่เกณฑ์ของเหตุผลและมีเหตุผลในธรรมชาติและในกลไกและวิธีการที่ใช้ การพัฒนาพบว่าการแสดงออกไม่เพียง แต่เพิ่มจำนวนความรู้เชิงบวกที่สะสม แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างทั้งหมดด้วย ในแต่ละขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใช้ชุดของรูปแบบการรับรู้ - หมวดหมู่พื้นฐาน หลักการ แผนการอธิบาย เช่น สไตล์การคิด ความเป็นไปได้ของการใช้ผลสำเร็จของวิทยาศาสตร์ไม่เพียงแต่เพื่อการสร้างสรรค์เท่านั้น แต่ยังเพื่อจุดประสงค์ในการทำลายล้างอีกด้วย ก่อให้เกิดรูปแบบการประเมินโลกทัศน์ที่ขัดแย้งกัน ตั้งแต่ลัทธิวิทยาศาสตร์ไปจนถึงลัทธิต่อต้านวิทยาศาสตร์

2. วิภาษวิธีทางวัตถุและจิตวิญญาณในชีวิตของสังคม จิตวิญญาณและไม่ใช่จิตวิญญาณ

ลักษณะเฉพาะของสถานการณ์ทางจิตวิญญาณสมัยใหม่คือความขัดแย้งที่ลึกซึ้งที่สุด ในแง่หนึ่ง มีความหวังสำหรับชีวิตที่ดีขึ้น โอกาสอันน่าทึ่ง ในทางกลับกัน มันนำมาซึ่งความวิตกกังวลและความกลัว เนื่องจากบุคคลยังคงอยู่คนเดียว หลงในความยิ่งใหญ่ของสิ่งที่เกิดขึ้นและทะเลของข้อมูล สูญเสียการรับประกันความปลอดภัย

ความรู้สึกของความไม่ลงรอยกันในชีวิตฝ่ายวิญญาณสมัยใหม่เพิ่มมากขึ้นเมื่อได้รับชัยชนะอันยอดเยี่ยมในด้านวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี การแพทย์ อำนาจทางการเงินที่เพิ่มขึ้น ความสะดวกสบายของผู้คนและความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น และได้รับคุณภาพชีวิตที่สูงขึ้น ปรากฎว่าความสำเร็จของวิทยาศาสตร์เทคโนโลยีและการแพทย์ไม่สามารถนำมาใช้เพื่อประโยชน์ แต่เป็นอันตรายต่อบุคคล เห็นแก่เงิน ความสุขสบาย บางคนสามารถทำลายผู้อื่นอย่างไร้ความปราณี

ดังนั้น ความขัดแย้งที่สำคัญของเวลาคือความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีไม่ได้มาพร้อมกับความก้าวหน้าทางศีลธรรม ตรงกันข้าม: ถูกดึงดูดโดยโอกาสที่สดใสของการโฆษณาชวนเชื่อ ผู้คนจำนวนมากสูญเสียการสนับสนุนทางศีลธรรมของตนเอง มองว่าในจิตวิญญาณและวัฒนธรรมเป็นอับเฉาประเภทหนึ่งที่ไม่สอดคล้องกับยุคใหม่ มันขัดแย้งกับพื้นหลังนี้ในศตวรรษที่ 20 ค่ายของฮิตเลอร์และสตาลิน การก่อการร้าย การลดคุณค่าของชีวิตมนุษย์เป็นไปได้ ประวัติศาสตร์ได้แสดงให้เห็นว่าแต่ละศตวรรษใหม่มีการเสียสละมากกว่าครั้งก่อนๆ ซึ่งเป็นพลวัตของชีวิตทางสังคมจวบจนปัจจุบัน

ในขณะเดียวกัน ความโหดร้ายทารุณและการกดขี่ที่โหดร้ายที่สุดได้กระทำในเงื่อนไขทางสังคมและการเมืองและประเทศต่างๆ รวมถึงวัฒนธรรม ปรัชญา วรรณกรรม และศักยภาพด้านมนุษยธรรมที่พัฒนาแล้ว พวกเขามักจะดำเนินการโดยผู้ที่มีการศึกษาสูงและรู้แจ้งซึ่งไม่อนุญาตให้มีสาเหตุมาจากความไม่รู้หนังสือและความไม่รู้ เป็นที่น่าสังเกตว่าข้อเท็จจริงของความป่าเถื่อนและการเกลียดชังมนุษย์มักไม่ได้รับการประณามจากสาธารณชนในวงกว้างเสมอไป

การวิเคราะห์ทางปรัชญาเผยให้เห็นปัจจัยหลักที่กำหนดเส้นทางของเหตุการณ์และบรรยากาศทางจิตวิญญาณในศตวรรษที่ 20 และรักษาอิทธิพลไว้ได้ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 21

ทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค ความคืบหน้า. ความก้าวหน้าอย่างไม่เคยมีมาก่อนของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีได้กำหนดความคิดริเริ่มที่ไม่เหมือนใครของศตวรรษที่ 20 ผลที่ตามมาสามารถตรวจสอบได้อย่างแท้จริงในทุกด้านของชีวิตสมัยใหม่ เทคโนโลยีใหม่ล่าสุดครองโลก วิทยาศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของความรู้ของจักรวาลเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีการหลักในการเปลี่ยนแปลงโลกด้วย มนุษย์ได้กลายเป็นพลังทางธรณีวิทยาในระดับดาวเคราะห์ เพราะบางครั้งพลังของเขาก็เกินกว่าพลังของธรรมชาติ

ศรัทธาในเหตุผล การรู้แจ้ง ความรู้เป็นปัจจัยสำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติเสมอมา อย่างไรก็ตาม อุดมคติของการตรัสรู้ของยุโรปซึ่งให้กำเนิดความหวังของประชาชนกลับถูกเหยียบย่ำด้วยเหตุการณ์นองเลือดที่ตามมาในประเทศที่มีอารยธรรมมากที่สุด นอกจากนี้ยังพบว่าการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีล่าสุดสามารถใช้ทำร้ายผู้คนได้ ความหลงใหลกับโอกาส ระบบอัตโนมัติในศตวรรษที่ 20 เต็มไปด้วยอันตรายจากการทำลายหลักการสร้างสรรค์ที่ไม่เหมือนใครจากกระบวนการแรงงาน ขู่ว่าจะลดกิจกรรมของมนุษย์ลงเพื่อการบำรุงรักษาหุ่นยนต์ คอมพิวเตอร์ ข้อมูลและสารสนเทศ ปฏิวัติงานทางปัญญาและกลายเป็นปัจจัยในการเติบโตอย่างสร้างสรรค์ของบุคคล เป็นวิธีการที่ทรงพลังในการมีอิทธิพลต่อสังคม บุคคล และสำนึกมวลชน อาชญากรรมประเภทใหม่กำลังเป็นไปได้ ซึ่งเฉพาะผู้ที่มีการศึกษาดีและมีความรู้พิเศษและเทคโนโลยีชั้นสูงเท่านั้นที่สามารถเตรียมการได้

ดังนั้น ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีจึงเป็นปัจจัยหนึ่งที่ทำให้ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมซับซ้อนขึ้น มันโดดเด่นด้วยคุณสมบัติของความคาดเดาไม่ได้ขั้นพื้นฐานของผลที่ตามมาซึ่งรวมถึงสิ่งเหล่านั้นที่มีอาการทำลายล้าง ดังนั้นบุคคลจึงต้องเตรียมพร้อมอยู่เสมอเพื่อให้สามารถตอบสนองต่อความท้าทายของโลกเทียมที่สร้างขึ้นโดยเขา

ประวัติการพัฒนาจิตวิญญาณของศตวรรษที่ XX เป็นพยานถึงการค้นหาคำตอบอย่างเข้มข้นต่อความท้าทายของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การตระหนักอย่างมากถึงบทเรียนในอดีตและอันตรายใหม่ๆ ที่อาจเกิดขึ้น เมื่อความเข้าใจมาถึงความจำเป็นในการทำงานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและอุตสาหะเพื่อเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม นี่ไม่ใช่การแก้ปัญหาเพียงครั้งเดียว มันเกิดขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่า คนแต่ละรุ่นต้องแก้ไขด้วยตัวเอง โดยคำนึงถึงบทเรียนในอดีตและคิดถึงอนาคต

จากน้อยไปมาก บทบาท รัฐ. ศตวรรษที่ 20 แสดงให้เห็นถึงการเติบโตอย่างไม่เคยมีมาก่อนในอำนาจของรัฐและผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิตสาธารณะและส่วนบุคคลรวมถึงจิตวิญญาณ มีข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการพึ่งพาบุคคลทั้งหมดต่อรัฐซึ่งได้ค้นพบความสามารถในการปราบปรามการแสดงออกทั้งหมดของการมีอยู่ของบุคคลและครอบคลุมประชากรเกือบทั้งหมดภายใต้กรอบของการอยู่ใต้บังคับบัญชาดังกล่าว

ลัทธิเผด็จการของรัฐควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นปรากฏการณ์อิสระในประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 ไม่จำกัดเพียงอุดมการณ์หรือยุคสมัยใดยุคหนึ่งหรือแม้แต่ประเภทของอำนาจทางการเมือง แม้ว่าประเด็นเหล่านี้จะมีความสำคัญอย่างยิ่งก็ตาม ความจริงก็คือแม้แต่ประเทศที่ถูกมองว่าเป็นปราการแห่งประชาธิปไตยก็ไม่รอดพ้นในศตวรรษที่ 20 แนวโน้มที่จะก้าวก่ายชีวิตส่วนตัวของพลเมือง ("ลัทธิแมคคาร์ธี" ในสหรัฐอเมริกา "การห้ามอาชีพ" ในเยอรมนี ฯลฯ) สิทธิของพลเมืองถูกละเมิดในสถานการณ์ต่างๆ และภายใต้โครงสร้างของรัฐที่เป็นประชาธิปไตยส่วนใหญ่ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่ารัฐเองได้กลายเป็นปัญหาพิเศษและมีความตั้งใจที่จะกดขี่สังคมและปัจเจกบุคคล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในบางช่วง องค์กรพัฒนาเอกชนด้านสิทธิมนุษยชนรูปแบบต่างๆ เกิดขึ้นและพัฒนา มุ่งมั่นที่จะปกป้องบุคคลจากความเด็ดขาดของรัฐ

การเติบโตของอำนาจและอิทธิพลของรัฐพบได้จากการเติบโตของจำนวนข้าราชการ การเสริมสร้างอิทธิพลและยุทโธปกรณ์ของหน่วยปราบปรามและกองกำลังพิเศษ การสร้างเครื่องมือโฆษณาชวนเชื่อและข้อมูลที่มีประสิทธิภาพซึ่งสามารถรวบรวมข้อมูลที่มีรายละเอียดมากที่สุดเกี่ยวกับพลเมืองทุกคนในสังคมและยัดเยียดจิตสำนึกของผู้คนในการประมวลผลจำนวนมากในจิตวิญญาณของอุดมการณ์ของรัฐที่กำหนด

ความไม่สอดคล้องและซับซ้อนของสถานการณ์อยู่ที่ว่ารัฐทั้งในอดีตและปัจจุบันมีความจำเป็นต่อสังคมและปัจเจกบุคคล

ความจริงก็คือธรรมชาติของการดำรงอยู่ทางสังคมนั้นเป็นสิ่งที่คนทุกหนทุกแห่งต้องเผชิญกับวิภาษวิธีที่ซับซ้อนที่สุดของความดีและความชั่ว จิตใจของมนุษย์ที่แข็งแกร่งที่สุดได้พยายามแก้ไขปัญหาเหล่านี้ ถึงกระนั้นสาเหตุที่ซ่อนอยู่ของวิภาษนี้ซึ่งชี้นำการพัฒนาสังคมนั้นยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ดังนั้น ความรุนแรง ความรุนแรง ความทุกข์ จึงยังคงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิตมนุษย์ วัฒนธรรม อารยธรรม ประชาธิปไตย ซึ่งดูเหมือนว่าควรทำให้ศีลธรรมอ่อนลง ยังคงเป็นชั้นบางๆ เคลือบเงา ซึ่งเบื้องล่างของความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อนซ่อนอยู่ เลเยอร์นี้แตกออกเป็นบางครั้งในที่หนึ่ง จากนั้นในที่อื่น หรือแม้แต่ในหลายแห่งพร้อมกัน และมนุษยชาติพบว่าตัวเองอยู่บนขอบเหวแห่งความสยดสยอง ความโหดร้าย และความน่าสะอิดสะเอียน และแม้จะมีความจริงที่ว่ามีรัฐที่ไม่อนุญาตให้เลื่อนลงไปในเหวนี้และยังคงรักษารูปลักษณ์ของอารยธรรมไว้อย่างน้อย และวิภาษวิธีอันน่าสลดใจของการดำรงอยู่ของมนุษย์ก็บังคับให้เขาสร้างสถาบันเพื่อควบคุมกิเลสตัณหาของตนเอง หรือทำลายมันด้วยอำนาจของกิเลสตัณหาเดียวกันนั้น

ถึงกระนั้น ความทุกข์ยากที่ชุมชนต้องทนรับจากรัฐนั้นยังน้อยกว่าความชั่วร้ายที่จะตกอยู่แก่ชุมชนอย่างนับไม่ถ้วน หากไม่ใช่เพราะรัฐและกำลังป้องปรามซึ่งเป็นพื้นฐานของความมั่นคงของประชาชนโดยรวม . ในฐานะ N.A. Berdyaev รัฐไม่ได้มีอยู่เพื่อสร้างสวรรค์บนโลก แต่เพื่อป้องกันไม่ให้กลายเป็นนรก

ประวัติศาสตร์ รวมทั้งประวัติศาสตร์ภายในประเทศ แสดงให้เห็นว่าเมื่อรัฐล่มสลายหรืออ่อนแอลง บุคคลจะไม่มีที่พึ่งต่อกองกำลังชั่วร้ายที่ควบคุมไม่ได้ ความชอบธรรม ศาล การบริหาร ไร้อำนาจ ปัจเจกบุคคลเริ่มขอความคุ้มครองจากหน่วยงานที่ไม่ใช่รัฐและอำนาจที่มี ลักษณะและการกระทำมักมีลักษณะเป็นอาชญากร ดังนั้นการพึ่งพาส่วนบุคคลจึงถูกกำหนดขึ้นพร้อมกับสัญญาณทั้งหมดของการเป็นทาส และนี่คือสิ่งที่คาดการณ์ไว้ล่วงหน้าโดยเฮเกล ผู้ซึ่งสังเกตเห็นว่าผู้คนต้องพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ป้องกันตัวเองไม่ได้เพื่อที่จะรู้สึกว่าจำเป็นต้องมีสถานะแห่งรัฐที่เชื่อถือได้ของเฮเกล จี. ปรัชญาประวัติศาสตร์ M Eksmo, 2007. S. 348 หรือเรียกอีกอย่างว่า "a strong hand" และทุกครั้งที่พวกเขาต้องเริ่มต้นใหม่อีกครั้งในการก่อตั้งรัฐ โดยระลึกถึงผู้ที่นำพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งเสรีภาพในจินตนาการอย่างไร้ความปรานี ซึ่งในความเป็นจริงแล้วกลายเป็นทาสที่ยิ่งใหญ่กว่าเดิม

ดังนั้นความสำคัญของรัฐในชีวิตของสังคมสมัยใหม่จึงยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม สถานการณ์นี้ไม่อนุญาตให้เมินเฉยต่ออันตรายที่เล็ดลอดออกมาจากรัฐเอง และแสดงออกมาในแนวโน้มที่มุ่งไปสู่อำนาจเบ็ดเสร็จของเครื่องจักรของรัฐและการดูดซับของสังคมทั้งหมด ประสบการณ์แห่งศตวรรษที่ 20 แสดงให้เห็นว่าสังคมต้องสามารถต้านทานความสุดโต่งที่เป็นอันตรายสองประการได้ ด้านหนึ่ง การล่มสลายของรัฐ อีกด้านหนึ่ง ผลกระทบอย่างท่วมท้นต่อสังคมทุกด้าน แนวทางที่เหมาะสมที่สุด ซึ่งจะประกันการปฏิบัติตามผลประโยชน์ของรัฐโดยรวมและในขณะเดียวกันของแต่ละบุคคลนั้นอยู่ในช่องว่างที่ค่อนข้างแคบระหว่างความสับสนอลหม่านของการไร้รัฐไร้สัญชาติและการปกครองแบบกดขี่ของรัฐ การจะอยู่บนเส้นทางนี้โดยไม่ตกอยู่ในความสุดขั้วนั้นยากยิ่งนัก รัสเซียในศตวรรษที่ XX ล้มเหลวในการทำเช่นนั้น

ไม่มีวิธีการอื่นใดในการต่อต้านอำนาจรัฐยกเว้นการตระหนักถึงอันตรายนี้, คำนึงถึงความผิดพลาดร้ายแรงและเรียนรู้จากความผิดพลาด, ปลุกสำนึกความรับผิดชอบสำหรับทุกคนและทุกคน, วิพากษ์วิจารณ์การละเมิดของรัฐ, การพัฒนาประชาสังคม, การปกป้องสิทธิมนุษยชนและการปกครอง กฎหมาย - ไม่

" การจลาจล ฝูง" . "การปฏิวัติของมวลชน" เป็นสำนวนที่นักปรัชญาชาวสเปน X. Ortega y Gasset ใช้เพื่ออธิบายลักษณะปรากฏการณ์เฉพาะของศตวรรษที่ 20 ซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคมของสังคมการขยายตัวของทรงกลมและ การเพิ่มขึ้นของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

ในศตวรรษที่ XX ความเป็นระเบียบแบบสัมพัทธ์ของสังคมและลำดับชั้นทางสังคมที่โปร่งใสถูกแทนที่ด้วยจำนวนมหาศาล ก่อให้เกิดปัญหาต่างๆ มากมาย รวมถึงปัญหาทางจิตวิญญาณด้วย บุคคลจากกลุ่มสังคมหนึ่งได้รับโอกาสในการย้ายไปยังกลุ่มอื่น บทบาททางสังคมเริ่มกระจายออกไปอย่างค่อนข้างสุ่ม โดยมักไม่คำนึงถึงระดับความสามารถ การศึกษา และวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ไม่มีเกณฑ์ที่มั่นคงที่จะกำหนดการเลื่อนระดับสถานะทางสังคมในระดับที่สูงขึ้น แม้แต่ความสามารถและความเป็นมืออาชีพในเงื่อนไขของการผลิตจำนวนมากก็ยังถูกลดค่าลง ดังนั้นคนที่ไม่มีคุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้สามารถเจาะเข้าไปในตำแหน่งสูงสุดในสังคมได้ อำนาจแห่งความสามารถถูกแทนที่อย่างง่ายดายด้วยอำนาจแห่งอำนาจและกำลัง

โดยทั่วไปแล้ว ในสังคมหมู่มาก เกณฑ์การประเมินอาจเปลี่ยนแปลงได้และขัดแย้งกัน ประชากรส่วนใหญ่ไม่แยแสกับสิ่งที่เกิดขึ้น หรือยอมรับมาตรฐาน รสนิยม และความโน้มเอียงที่สื่อกำหนดขึ้นและสร้างขึ้นโดยใครบางคน แต่ไม่ได้พัฒนาอย่างอิสระ การตัดสินและพฤติกรรมที่เป็นอิสระและความคิดริเริ่มไม่เป็นที่ต้อนรับและกลายเป็นความเสี่ยง สถานการณ์นี้ไม่สามารถนำไปสู่การสูญเสียความสามารถในการคิดอย่างเป็นระบบ ความรับผิดชอบต่อสังคม พลเมือง และส่วนบุคคล คนส่วนใหญ่ทำตามแบบแผนที่กำหนดไว้และรู้สึกไม่สบายใจเมื่อพยายามทำลายมัน "มวลมนุษย์" เข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์

แน่นอนว่าปรากฏการณ์ของ "การจลาจลของมวลชน" ที่มีแง่ลบทั้งหมดนั้น ไม่สามารถใช้เป็นข้อโต้แย้งในการสนับสนุนการฟื้นฟูระบบลำดับชั้นแบบเก่า รวมทั้งสนับสนุนการสร้างระเบียบที่มั่นคงผ่านการกดขี่ข่มเหงของรัฐ Massovization ขึ้นอยู่กับกระบวนการของการทำให้เป็นประชาธิปไตยและการเปิดเสรีของสังคม ซึ่งถือว่าความเท่าเทียมกันของทุกคนอยู่ภายใต้กฎหมายและสิทธิของทุกคนที่จะเลือกชะตากรรมของตนเอง

ดังนั้น การที่มวลชนเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์เป็นผลอย่างหนึ่งของการที่ผู้คนตระหนักถึงโอกาสที่เปิดอยู่ตรงหน้าพวกเขา และความรู้สึกที่ว่าทุกสิ่งในชีวิตสามารถบรรลุได้และไม่มีอุปสรรคใดที่ผ่านไม่ได้สำหรับสิ่งนี้ แต่ที่นี่มีอันตราย ดังนั้นการไม่มีข้อจำกัดทางสังคมที่มองเห็นได้จึงถือเป็นการไม่มีข้อจำกัดเลย การเอาชนะลำดับชั้นทางสังคม - เป็นการเอาชนะลำดับชั้นทางจิตวิญญาณ ซึ่งแสดงถึงความเคารพต่อจิตวิญญาณ ความรู้ ความสามารถ ความเท่าเทียมกันของโอกาสและมาตรฐานการบริโภคที่สูง - เป็นเหตุผลสำหรับการอ้างสิทธิ์ในตำแหน่งสูงโดยไม่มีเหตุผลที่สมควรได้รับ สัมพัทธภาพและพหูพจน์ของค่า - เนื่องจากไม่มีค่าใด ๆ ที่มีความสำคัญยั่งยืน

" ไม่คลาสสิก" วัฒนธรรม. เนื้อหาและธรรมชาติของสถานการณ์ทางจิตวิญญาณสมัยใหม่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพลวัตของวัฒนธรรม และเหนือสิ่งอื่นใดศิลปะคือการเปลี่ยนแปลงไปสู่สถานะที่ไม่ใช่แบบคลาสสิก

ศิลปะคลาสสิกมีความโดดเด่นด้วยแนวคิดที่ชัดเจนและแน่นอนของภาพและการแสดงออก อุดมคติทางสุนทรียศาสตร์และศีลธรรมของวรรณกรรมคลาสสิกนั้นแตกต่างและจดจำได้ง่ายพอๆ กับภาพลักษณ์และตัวละคร ศิลปะคลาสสิกยกระดับและยกระดับขึ้น เนื่องจากพยายามปลุกความรู้สึกและความคิดที่ดีที่สุดในตัวบุคคล เส้นแบ่งระหว่างสูงและต่ำ สวยงามและอัปลักษณ์ จริงและเท็จในคลาสสิกนั้นค่อนข้างชัดเจน

วัฒนธรรมที่ไม่ใช่แบบคลาสสิก ("สมัยใหม่", "หลังสมัยใหม่") มีลักษณะต่อต้านอนุรักษนิยมอย่างเด่นชัด เอาชนะรูปแบบและสไตล์ที่บัญญัติไว้ และพัฒนาสิ่งใหม่ๆ เป็นลักษณะการเบลอของอุดมคติต่อต้านระบบ แสงและความมืดสวยงามและน่าเกลียดสามารถใส่ได้ในแถวเดียว นอกจากนี้บางครั้งสิ่งที่น่าเกลียดและน่าเกลียดก็ถูกวางไว้เบื้องหน้าอย่างมีสติ บ่อยกว่าเมื่อก่อนมีการดึงดูดไปยังพื้นที่ของจิตใต้สำนึกโดยเฉพาะอย่างยิ่งแรงกระตุ้นของความก้าวร้าวและความกลัวในการวิจัยทางศิลปะ

ผลที่ตามมาก็คือ ศิลปะ เช่นเดียวกับปรัชญา ค้นพบว่า แก่นเรื่องเสรีภาพหรือการขาดเสรีภาพไม่สามารถลดขนาดลงเป็นมิติทางการเมืองและอุดมการณ์ได้ สิ่งเหล่านี้มีรากฐานมาจากส่วนลึกของจิตใจมนุษย์และเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะครอบครองหรือยอมจำนน ดังนั้นการตระหนักว่าการกำจัดความไม่เป็นอิสระทางสังคมยังไม่ได้แก้ปัญหาของเสรีภาพในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ "ชายร่างเล็ก" ซึ่งถูกพูดถึงอย่างเห็นอกเห็นใจในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 19 ซึ่งกลายเป็น "คนจำนวนมาก" แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาที่จะปราบปรามเสรีภาพไม่น้อยไปกว่าผู้ปกครองเก่าและใหม่ ความไม่ลดทอนของปัญหาเสรีภาพต่อคำถามเกี่ยวกับโครงสร้างทางการเมืองและสังคม และการดำรงอยู่ของมนุษย์ต่อสังคม ถูกเปิดเผยอย่างเฉียบขาด นั่นคือเหตุผลในศตวรรษที่ XX สนใจงานของ F.M. Dostoevsky และ S. Kierkegaard ผู้พัฒนาแนวคิดเรื่องเสรีภาพ โดยอ้างถึงส่วนลึกของจิตใจมนุษย์และโลกภายใน ต่อจากนั้น แนวทางนี้ยังคงดำเนินต่อไปในงานที่เต็มไปด้วยการสะท้อนธรรมชาติและสาระสำคัญของความก้าวร้าว มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล เพศวิถี ชีวิตและความตาย

จิตวิญญาณของบุคคลและสังคมก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานของจิตวิญญาณ ความเข้าใจโลกในอุดมคติของพวกเขา แต่แตกต่างจากจิตวิญญาณ จิตวิญญาณรวมถึงองค์ประกอบที่แสดงลักษณะของมนุษยนิยม แสดงออกในการกุศล ความเมตตา มนุษยธรรม; ความเป็นเจ้าของตลอดจนพฤติกรรมและกิจกรรมที่เห็นอกเห็นใจผู้อื่น ในเวลาเดียวกันเกณฑ์ของจิตวิญญาณคือมนุษยนิยมอย่างแม่นยำและในทางตรงกันข้ามการขาดจิตวิญญาณนั้นแสดงให้เห็นในการต่อต้านมนุษยนิยม, ความไร้มนุษยธรรม, ความเห็นแก่ตัว, ผลประโยชน์ของตนเอง, ความโหดร้าย

ในวรรณกรรมเชิงปรัชญาสมัยใหม่ จิตวิญญาณถูกมองว่าเป็นการทำงานของจิตสำนึกทางสังคมในฐานะองค์ประกอบสำคัญของชีวิตทางสังคม แสดงออกถึงผลประโยชน์ของสังคมและกลุ่มทางสังคม ในเวลาเดียวกัน ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมรวมถึงการผลิตฝ่ายวิญญาณ เช่น การผลิตจิตสำนึกทางสังคม ความต้องการฝ่ายวิญญาณ คุณค่าฝ่ายวิญญาณ และการจัดระบบการทำงานของจิตสำนึกทางสังคม

เมื่อพิจารณาถึงการไม่มีจิตวิญญาณในฐานะของการปลีกตัวจากโลก การปลีกตัวจากโลกภายใน ร.ล. Livshits มองเห็นสองแนวทางสำหรับการนำไปปฏิบัติ:

ผ่านกิจกรรม (กิจกรรม);

b ผ่านการปฏิเสธกิจกรรม (เฉยเมย)

นั่นคือเหตุผลที่ "มีจิตวิญญาณประเภทที่กระตือรือร้นและเฉื่อยชา"

บทสรุป

เนื่องจากชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์มีต้นกำเนิดมาจากและยังคงถูกกีดกันจากชีวิตทางวัตถุ โครงสร้างของมันจึงคล้ายคลึงกันมาก: ความต้องการฝ่ายวิญญาณ, ความสนใจฝ่ายวิญญาณ, กิจกรรมฝ่ายวิญญาณ, ผลประโยชน์ฝ่ายวิญญาณ (คุณค่า) ที่สร้างขึ้นโดยกิจกรรมนี้, ความพึงพอใจของความต้องการฝ่ายวิญญาณ ฯลฯ นอกจากนี้ การมีอยู่ของกิจกรรมทางวิญญาณและผลิตภัณฑ์ของมันจำเป็นต้องก่อให้เกิดความสัมพันธ์ทางสังคมแบบพิเศษ (สุนทรียภาพ ศาสนา ศีลธรรม ฯลฯ)

อย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงกันภายนอกของการจัดระเบียบด้านวัตถุและจิตวิญญาณของชีวิตมนุษย์ไม่ควรบดบังความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขา ตัวอย่างเช่น ความต้องการทางวิญญาณของเรา ซึ่งแตกต่างจากความต้องการทางวัตถุของเรา คือไม่ได้ถูกกำหนดขึ้นทางชีววิทยา พวกเขาไม่ได้รับ (อย่างน้อยโดยพื้นฐาน) แก่บุคคลตั้งแต่แรกเกิด สิ่งนี้ไม่ได้กีดกันพวกเขาจากความเที่ยงธรรม แต่เพียงความเที่ยงธรรมนี้เป็นประเภทที่แตกต่างกัน - สังคมล้วน ๆ ความต้องการของแต่ละบุคคลในการควบคุมโลกของวัฒนธรรมสัญลักษณ์มีลักษณะเป็นความจำเป็นตามวัตถุประสงค์สำหรับเขา - มิฉะนั้นคุณจะไม่กลายเป็นบุคคล ที่นี่เท่านั้น "โดยตัวมันเอง" โดยธรรมชาติแล้วความต้องการนี้จะไม่เกิดขึ้น จะต้องก่อตัวและพัฒนาโดยสภาพแวดล้อมทางสังคมของบุคคลในกระบวนการเลี้ยงดูและการศึกษาที่ยาวนาน

สำหรับคุณค่าทางจิตวิญญาณเอง ซึ่งก่อตัวขึ้นตามความสัมพันธ์ของผู้คนในขอบเขตทางวิญญาณ คำนี้มักจะหมายถึงความสำคัญทางสังคมและวัฒนธรรมของการก่อตัวทางจิตวิญญาณต่างๆ (ความคิด บรรทัดฐาน ภาพ ความเชื่อ ฯลฯ ) และในความคิดอันทรงคุณค่าของผู้คนอย่างไม่ขาดตกบกพร่อง มีองค์ประกอบการประเมินที่กำหนดไว้แน่นอน

คุณค่าทางจิตวิญญาณ (วิทยาศาสตร์, สุนทรียศาสตร์, ศาสนา) แสดงออกถึงลักษณะทางสังคมของบุคคลเช่นเดียวกับเงื่อนไขของการเป็นอยู่ของเขา นี่เป็นรูปแบบที่แปลกประหลาดของการสะท้อนโดยจิตสำนึกสาธารณะของแนวโน้มวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคม ในแง่ของความสวยงามและความอัปลักษณ์ ความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ความจริง ฯลฯ มนุษยชาติแสดงท่าทีต่อความเป็นจริงในปัจจุบันและต่อต้านสภาพสังคมในอุดมคติที่ต้องสร้างขึ้น อุดมคติใด ๆ มักจะ "ยกขึ้น" เหนือความเป็นจริงเสมอ ประกอบด้วยเป้าหมาย ความปรารถนา ความหวัง โดยทั่วไปมีบางสิ่งที่เหมาะสมและไม่มีอยู่จริง นี่คือสิ่งที่ทำให้มันมีลักษณะของเอนทิตีในอุดมคติ ดูเหมือนไม่ขึ้นกับสิ่งใดเลย

การผลิตจิตใต้สำนึกมักจะเข้าใจว่าเป็นการผลิตจิตสำนึกในรูปแบบพิเศษทางสังคม ซึ่งดำเนินการโดยกลุ่มคนเฉพาะทางที่ประกอบอาชีพด้านแรงงานทางจิตที่มีทักษะ ผลลัพธ์ของการผลิตฝ่ายวิญญาณคือ "ผลิตภัณฑ์" อย่างน้อยสามอย่าง:

ь แนวคิด ทฤษฎี รูปภาพ คุณค่าทางจิตวิญญาณ

l การเชื่อมต่อทางสังคมทางจิตวิญญาณของบุคคล;

มนุษย์เองเพราะเหนือสิ่งอื่นใดเขาเป็นจิตวิญญาณ

โครงสร้างการผลิตทางจิตวิญญาณแบ่งออกเป็นสามประเภทหลักของการพัฒนาความเป็นจริง: วิทยาศาสตร์, สุนทรียศาสตร์, ศาสนา

อะไรคือความเฉพาะเจาะจงของการผลิตทางจิตวิญญาณ แตกต่างจากการผลิตทางวัตถุ? ประการแรก ความจริงที่ว่าผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้ายเป็นรูปแบบในอุดมคติพร้อมคุณสมบัติที่โดดเด่นหลายประการ และบางทีสิ่งที่สำคัญที่สุดคือธรรมชาติของการบริโภคที่เป็นสากล ไม่มีคุณค่าทางจิตวิญญาณใดที่จะไม่เป็นสมบัติของทุกคน! ถึงกระนั้น เราไม่สามารถเลี้ยงคนพันคนด้วยขนมปัง 5 ก้อนซึ่งกล่าวถึงในพระวรสาร แต่คน ๆ หนึ่งสามารถเลี้ยงแนวคิดหรืองานศิลปะชิ้นเอกได้ 5 ชิ้น ผลประโยชน์ทางวัตถุมีจำกัด ยิ่งมีผู้อ้างสิทธิ์มากเท่าใด แต่ละคนก็แบ่งปันกันน้อยลงเท่านั้น ด้วยสินค้าฝ่ายวิญญาณ ทุกสิ่งจะแตกต่างออกไป - พวกมันไม่ได้ลดลงจากการบริโภคและแม้แต่ในทางกลับกัน ยิ่งผู้คนเชี่ยวชาญในคุณค่าทางจิตวิญญาณมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งมีโอกาสที่พวกเขาจะเพิ่มมากขึ้นเท่านั้น

กล่าวอีกนัยหนึ่ง กิจกรรมทางจิตวิญญาณมีคุณค่าในตัวมันเอง มักจะมีความสำคัญโดยไม่คำนึงถึงผลลัพธ์ ในการผลิตวัสดุ สิ่งนี้แทบไม่เคยเกิดขึ้นเลย การผลิตวัสดุเพื่อประโยชน์ในการผลิตเอง แผนเพื่อประโยชน์ของแผน แน่นอนว่าเป็นเรื่องเหลวไหล แต่ศิลปะเพื่อศิลปะไม่ได้โง่อย่างที่คิดเมื่อมองแวบแรก ปรากฏการณ์ของการพึ่งพาตนเองของกิจกรรมประเภทนี้หาได้ยาก: เกมต่างๆ การสะสม กีฬา ความรัก ในที่สุด แน่นอน ความพอเพียงสัมพัทธ์ของกิจกรรมดังกล่าวไม่ได้เป็นการลบล้างผลของมัน

บรรณานุกรม

1. โทนอฟ อี.เอ. ปรัชญา. - ม.: UNITI, 2543.

2. Berdyaev N. A. ความรู้ด้วยตนเอง - ม.: Vagrius, 2004

3. Hegel G. ปรัชญาประวัติศาสตร์. - ม.: เอกสโม, 2550

4. ลิฟชิทส์ R.L. จิตวิญญาณและการขาดจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล - เยคาเตรินเบิร์ก 2540

5. สไปร์กิน เอ.จี. ปรัชญา. - ม.: "หนังสือดี", 2544.

โฮสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

การเป็นตัวแทนทางทฤษฎีและชีวิตจริงของสังคม แสดงตามประเภทของการเป็น การพิจารณาโดยละเอียดเกี่ยวกับชีวิตจิตวิญญาณของสังคม ขอบเขตของศีลธรรม รูปแบบสุนทรียะของชีวิตฝ่ายวิญญาณ เข้าใจความงามของแก่นแท้สากลและ "เหนือมนุษย์"

นามธรรม, เพิ่ม 10/16/2010


ชีวิตจิตวิญญาณภายในของบุคคลเป็นค่าพื้นฐานที่รองรับการดำรงอยู่ของเขาทิศทางของการศึกษาปัญหานี้ในปรัชญา องค์ประกอบของชีวิตฝ่ายวิญญาณ: ความต้องการ การผลิต ความสัมพันธ์ คุณลักษณะของความสัมพันธ์

งานควบคุมเพิ่ม 16/10/2557


ชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในของบุคคลซึ่งเป็นค่าพื้นฐานที่รองรับการดำรงอยู่ของเขาในฐานะเนื้อหาของชีวิตฝ่ายวิญญาณ คุณค่าทางสุนทรียะ ศีลธรรม ศาสนา กฎหมายและวัฒนธรรมทั่วไป (การศึกษา) เป็นส่วนประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

บทคัดย่อ เพิ่ม 06/20/2008


โครงสร้างและพลวัตของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม แนวคิดเกี่ยวกับศีลธรรม สุนทรียะ สังคม จิตสำนึกส่วนบุคคล และศีลธรรม ชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นระบบ ระดับสติสามัญปฏิบัติและทฤษฎี จิตวิทยาสาธารณะและอุดมการณ์.

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 09/11/2014


ชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตทางสังคมและการแสดงออกที่สำคัญ กฎหมายเศรษฐกิจวัตถุประสงค์ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและผลประโยชน์ ปฏิสัมพันธ์ของวัตถุประสงค์และอัตวิสัยของชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคม

บทคัดย่อ เพิ่ม 02/16/2008


ศึกษาธรรมชาติทางสังคม สาระสำคัญและสาระของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม เผยความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับมนุษย์ ลักษณะทั่วไปความสัมพันธ์ระหว่างการผลิตทางวัตถุและจิตวิญญาณ โดยคำนึงถึงความเหมือนและความแตกต่างที่สำคัญ

ทดสอบเพิ่ม 11/05/2014


สังคมในฐานะปัญหาทางปรัชญา ปฏิสัมพันธ์ของสังคมและธรรมชาติ. เกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของสังคม. กฎหมายเฉพาะของสังคม ปัญหาทางปรัชญาของชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคม ปรัชญาการเมือง. จิตสาธารณะและชีวิตจิตวิญญาณของสังคม.

บทคัดย่อ เพิ่ม 05/23/2008


เรื่องสั้นศึกษาปรากฏการณ์ประชาสังคมในฐานะปัญหาทางปรัชญา การเปิดเผยเนื้อหาของทฤษฎีทั่วไปของประชาสังคม ความสำคัญ ทางสังคมวิทยาและการเมือง องค์ประกอบทางเศรษฐกิจ การเมือง และจิตวิญญาณของสังคมสมัยใหม่

บทคัดย่อ เพิ่ม 04/29/2013


รูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่คือการเป็นอยู่ของสังคม คำถามที่ว่าสังคมคืออะไร สถานที่และบทบาทในชีวิตมนุษย์คืออะไร เป็นที่สนใจของปรัชญามาโดยตลอด ภาษาถิ่นของชีวิตสาธารณะ การพัฒนารูปแบบ วัฒนธรรม และอารยธรรมของสังคม

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 01/25/2011


โลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคลในรูปแบบของการสำแดงและการทำงานของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม สาระสำคัญของโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ กระบวนการสร้างโลกแห่งจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล จิตวิญญาณเป็นแนวศีลธรรมของเจตจำนงและจิตใจของมนุษย์