Çfarë është pushteti? Çfarë është pushteti? Format e shfaqjes së pushtetit

një sistem i marrëdhënieve socio-politike që shpreh aftësinë, të drejtën dhe mundësinë e dikujt për të ndikuar në mënyrë vendimtare në veprimet dhe sjelljen e njerëzve të tjerë dhe grupeve të tyre, duke u mbështetur në vullnetin dhe autoritetin e tyre, normat ligjore dhe morale, kërcënimin e detyrimit dhe dënimit, zakonet. dhe traditat.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

PUSHTETI

marrëdhënie të veçanta shoqërore të dominimit dhe nënshtrimit, në të cilat vullneti dhe veprimet e disa njerëzve, organizatave mbizotërojnë (dominojnë) mbi vullnetin dhe veprimet e njerëzve të tjerë, organizatave (vartësit). Ata që janë në pushtet kanë aftësinë për të komanduar. Në shoqërinë primitive, lufta ishte e një natyre thjesht shoqërore. Struktura të tilla pushteti ishin organet drejtuese të klanit. Çdo pushtet realizohet në marrëdhënie të caktuara - marrëdhënie pushteti. Nevoja për të vendosur marrëdhënie pushteti lind për shkak të nevojës për të rregulluar sjelljen e njerëzve. Udhëheqja e pleqve dhe udhëheqësve bazohej vetëm në autoritet, në respektin e thellë të të gjithë anëtarëve të klanit për pleqtë, përvojën e tyre, mençurinë dhe guximin e gjahtarëve dhe luftëtarëve. Doganat luajtën një rol të madh në bashkësinë klanore, me ndihmën e së cilës rregullohej veprimtaria jetësore e klanit dhe anëtarëve të tij. Me ardhjen e shtetit, organizimi dhe zbatimi i qeverisjes janë përqendruar në duart e organeve të veçanta të përfshira vazhdimisht në menaxhimin e punëve publike, d.m.th. kryhet nëpërmjet “aparatit të pushtetit” dhe bazohet në institucione të shtrëngimit të organizuar, shtetëror. V. thirret t'i shërbejë shoqërisë, të sigurojë integritetin e saj, funksionimin e duhur, t'i shërbejë individit, duke siguruar dhe mbrojtur të drejtat dhe liritë e qytetarëve.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

PUSHTETI

PUSHTETI

Një mjet menaxhimi që përdoret për të arritur qëllimet e përcaktuara. Qëllimet mund të jenë grupore, klasore, kolektive, personale, shtetërore etj. V. thirret të bëjë gjithçka për të arritur ato qëllime që duhen ruajtur, por në të njëjtën kohë të përmirësohen dhe të ndryshohen nga menaxhmenti. Koncepti i V. është i shumanshëm dhe i shumanshëm. Ai mbulon marrëdhëniet që manifestohen si në nivel makro (V. i shtetit) ashtu edhe në atë mikro (V. i prindërve ndaj fëmijëve).
V. është biosociale, prirjet e V. i trashëgojnë njerëzit nga natyra. Tashmë në botën e kafshëve ekziston një "". Udhëheqësi i një tufe majmunësh ka një "V" të madhe. mbi të gjithë majmunët e tjerë, dhe ata e ndjejnë atë mirë. Pa një udhëheqës të tillë, çdo tufë mund të vdesë, sepse ajo do të humbasë orientimin e saj dhe, në kushtet e vështira të luftës, nuk do të jetë në gjendje të përshtatet me kushtet e reja të jetesës. Ajo vetë u sigurua që dikush nga tufa e kafshëve duhej të kishte një "V.", gjë që e lejonte atë të luante rolin e udhëheqësit në situata të ndryshme. Duke e gjetur veten më të fortë, udhëheqësi i nënshtron të gjithë të tjerët.
Të gjithë njerëzit nga natyra kanë pushtet mbi llojin e tyre. Epshi për pushtet është i natyrshëm tek të gjithë, por tek disa është më i fortë dhe tek të tjerët më i dobët. Realizimi i prirjeve të pushtetit varet vetëm nga kushtet sociale. Për shembull, Napoleoni nuk do të ishte bërë Perandor i Francës nëse Korsika nuk do të ishte aneksuar në Francë tre muaj para lindjes së tij dhe nëse vendi nuk do të kishte pësuar një shpërthim.
Për të kryer veprime ushtarake, të paktën ajo dhe objekti janë të nevojshme: jepet urdhra dhe i zbaton ato. Subjekti komandon objektin dhe objekti bindet, sepse mosbindja përfshin.
Subjektet e politikës janë shteti, partitë politike, individët dhe grupet nëpërmjet përfaqësuesve të tyre. E njëjta gjë vlen edhe për objektin B. Subjekti dhe objekti B mund të ndryshojnë vende. Nënshtrimi ndaj subjektit V. presupozon forma të tilla marrëdhëniesh në të cilat urdhrat e tij kryhen me domosdoshmëri. Në këtë rast, subjekti i V. duhet të ketë kompetencat përkatëse të autoritetit, duke i dhënë atij të urdhërojë objektin e V. dhe të kërkojë prej tij ekzekutimin e urdhrave.
Pushteti presupozon zbatimin e vendimeve të marra. Mosrespektimi i vendimit duhet të sjellë dënim, i cili mund të jetë ekonomik, administrativ, penal etj.
Dhuna politike paraqet edhe detyrim. Natyrisht, shumë nuk e pëlqejnë atë, e përçmojnë dhe e refuzojnë. Anarkistët, për shembull, besojnë se V. ekziston dhe duhet hequr qafe me çdo mjet. Megjithatë, V. është një tipar imanent i shoqërisë dhe nuk mund të funksionojë normalisht pa strukturat e duhura të pushtetit. Njerëzit kanë frikë nga pushteti, por në të njëjtën kohë, nëse në shoqëri zënë dukuri jonormale - krimi, vjedhja, grabitja etj. - ankohen për mungesën e pushtetit. Anarkia çon ose në shpërbërjen e të gjitha palëve jeta publike dhe përfundimisht deri në vdekjen e saj, ose në vendosjen e një diktature.
V. nuk është identike me autoritetin. Një subjekt mund të ketë V., por jo autoritet, megjithëse zotërimi i V. nuk përjashton praninë e autoritetit. Subjekti e përvetëson gradualisht dhe e meriton falë veprimtarive të tij që përfitojnë shoqërinë, ekipin, grupin, partinë politike, mafia etj. Subjekti i autoritetit jep këshilla dhe rekomandime, të cilat mund të merren parasysh ose të shpërfillen, gjë që është e papranueshme në lidhje me porositë e subjektit B. Shumë njerëz të shquar (shkrimtarë, shkencëtarë, artistë etj.), pa pasur asnjë autoritet, gëzojnë autoritet të madh në shoqëri. Sa për të pasurit, ata duhet të fitojnë autoritet me veprat e tyre, jo me premtime.
Ekzistojnë klasifikime të ndryshme të llojeve të V., të cilat varen nga jeta shoqërore, nga natyra dhe përmbajtja e vetë V. etj. Së pari, në formë të përgjithshme mund të dallojmë V-në e brendshme, të jashtme, “natyrore” dhe institucionale. V. e brendshme rrjedh nga natyra e brendshme e objektit V. V. e jashtme është V. që nuk rrjedh nga natyra e brendshme e objektit të tij. Ai përfshin nënshtrimin ndaj vullnetit të dikujt tjetër, duke imponuar vizionin e dikujt për botën, rendin dhe mënyrën e tij të jetesës. Kështu, shteti fitimtar e detyron të mundurin t'i nënshtrohet, të rindërtojë të vetin në përputhje me idetë e shtetit fitimtar. Me V. “natyrore” nënkuptojmë V., që është, si të thuash, e dhënë nga natyra. Për shembull, krerët e fiseve primitive kishin një V. të madhe, por e merrnin natyrshëm, d.m.th. falë aftësive të tij natyrore, përkushtimit ndaj fisit etj. Sa i përket drejtësisë institucionale, ajo bazohet në ligje dhe norma ligjore. Varësisht nga sferat e jetës shoqërore dallojmë ekonomike, politike, shpirtërore etj. Nga ana tjetër, V. ekonomike mund të ndahet në nëntipe (V. brenda një ndërmarrjeje, korporate, firme etj.). Politika politike manifestohet edhe në forma të ndryshme (demokracia, diktatura, oligarkia, regjimi i politikës personale, degët legjislative, ekzekutive dhe gjyqësore të politikës etj.).
Secili gjeneron kulturën e vet shoqërore.Në shoqërinë primitive dominonte kjo lloj kulture (udhëheqës, kuvendi klanor), e cila në mënyrë më adekuate i përgjigjej nivelit të ulët të forcave prodhuese dhe marrëdhënieve prodhuese. Por tashmë me kalimin në shoqëri klasore shfaqet një lloj tjetër V. që shfaqet në forma të ndryshme (monarki, demokraci, tirani etj.). Format e shfaqjes së tij varen nga kushtet specifike historike. Kështu, në Athinë gjatë epokës së Perikliut ekzistonte një sistem i zhvilluar skllevër, në antikitet. Në Romë, sundimi republikan u zëvendësua nga një diktaturë. Monarkia është tipike për feudalizmin. Sa i përket mënyrës kapitaliste të prodhimit, forma tipike e kapitalizmit për të është republika, megjithëse regjimet diktatoriale shfaqen në rrethana të caktuara historike. Por herët a vonë edhe ata i dorëzohen formës republikane të qeverisjes.

Filozofi: Fjalor Enciklopedik. - M.: Gardariki. Redaktuar nga A.A. Ivina. 2004 .

PUSHTETI

në një kuptim të përgjithshëm, dhe aftësia për të ushtruar vullnetin e dikujt, për të pasur një ndikim vendimtar në sjelljen e njerëzve me ndihmën e k.-l. mjete - autoritet, ligj, dhunë (ekonomike, politike, qeveritare, familjare dhe etj.) .

Shkencor Një përqasje ndaj përcaktimit të dhunës kërkon marrjen parasysh të shumëllojshmërisë së manifestimeve të saj në shoqëri, dhe për rrjedhojë, sqarimin e karakteristikave të saj specifike. veçoritë departamenti llojet e tij - ekonomike, politike (përfshirë shtetin, publikun), familja; dallimet ndërmjet klasës, grupit dhe V. personale janë të ndërthurura me njëra-tjetrën, por nuk janë të reduktueshme me njëra-tjetrën; diferencimi i veçorive, formave dhe metodave të manifestimit të V. në të ndryshme sociale, ekonomike. dhe politike sistemeve. Nëse në antagoniste shoqërinë Ch. karakteristikë e V. janë marrëdhëniet e dominimit dhe nënshtrimit, pastaj në socialiste. Në shoqëri, ato gjithnjë e më shumë po zëvendësohen nga marrëdhënie të bazuara në bindje, udhëheqje, ndikim dhe kontroll.

Lloji më i rëndësishëm i V. është politik. V., aftësia reale e një klase, grupi ose individi të caktuar për të zbatuar vullnetin e tyre në politikë dhe në normat juridike; karakterizohet nga dominimi shoqëror dhe udhëheqja e klasave të caktuara. Edhe pse tani politike. aktivitetet kryhen në kuadër të komponentëve të ndryshëm të politikës. sistemet: partitë, sindikatat, ndërkombëtare organizatave (OKB, NATO dhe etj.) , qendër. instituti i politikës V. është në pronësi të shtetit. Shtetit V. ka karakter klasor, bazohet në specialist. aparati i detyrimit dhe shtrihet në të gjithë popullsinë e një vendi të caktuar; do të thotë e sigurt. organizimin dhe aktivitetet në arritjen e qëllimeve dhe objektivave të kësaj organizate.

V. - një nga bazë konceptet e politikës shkencës dhe praktikës. V.I. Lenin shkroi se "transferimi i pushtetit shtetëror nga duart e një klase në duart e një tjetri është revolucioni i parë, kryesor, themelor, si në kuptimin rreptësisht politik shkencor dhe praktik të këtij koncepti". (PSS, T. 31, Me. 133) , se “rrënja e çdo revolucioni është çështja e pushtetit në shtet...” (po aty, T. 32, Me. 127, cm. Gjithashtu, T. 34, Me. 200) .

Shoqëria V. ka ekzistuar para shfaqjes së shtetit, ai do të vazhdojë në një formë ose në një tjetër edhe pas zhdukjes së tij. Duke kritikuar pozicionin e P. B. Struve, i cili argumentoi se ai do të vazhdonte edhe pas heqjes së klasave, Lenini shkroi: "Para së gjithash, ai e sheh krejtësisht gabimisht tiparin dallues të shtetit në fuqinë shtrënguese: fuqia shtrënguese ekziston në çdo komunitet njerëzor. dhe në strukturën fisnore dhe në familje, por këtu nuk kishte shtet... Një shenjë e shtetit - një klasë e veçantë personash në duart e të cilëve është përqendruar pushteti”. (po aty, T. 1, Me. 439) .

Shtetit V. mund t'i arrijë qëllimet e tij me mjete të ndryshme - ideologjike. ndikim, ekonomik stimulimi dhe metoda të tjera indirekte, por vetëm ajo ka monopolin e detyrimit nëpërmjet specialist. aparat në raport me të gjithë anëtarët e shoqërisë.

Dominimi presupozon abs. ose lidhet. nënshtrimi i disa njerëzve (grupet sociale) ndaj të tjerëve. Udhëheqja nënkupton aftësinë për të ushtruar vullnetin e dikujt duke ndikuar në objektet e kontrolluara në forma të ndryshme direkte dhe indirekte. Mund të bazohet vetëm në autoritet, në njohjen e konformitetit nga të qeverisurit. kompetencat e menaxherëve me një minimum. zbatimi është i domosdoshëm dhe shtrëngues. funksione. Pra, udhëheqje nga pala komuniste. ose partia e punëtorëve mbështetet kryesisht në ndikimin ideologjik mbi masat, në fuqinë e autoritetit. Efektiviteti i udhëheqjes varet nga korrektësia e politikës së partisë, nga shkalla në të cilën idetë dhe vendimet e saj specifike plotësojnë interesat e masave dhe nevojat objektive të shoqërive. zhvillimin.

Është gjithashtu e rëndësishme të bëhet dallimi midis koncepteve të politikës. lidershipi dhe menaxhimi. Pra, në moderne imperialiste Në shtete, grupet e monopoleve ushtrojnë një rol udhëheqës në shoqëri dhe në shtet. Megjithatë, ata nuk i marrin përsipër funksionet drejtpërdrejt. kontrollet që kryhen prof. politike shifra, aparate drejtuese. Monopolet ushtrojnë ndikimin e tyre vendimtar në politikat kapitaliste. shprehet me mjete të ndryshme: përcakton vetë faktin e përqendrimit në duart e tyre të levave kryesore të ekonomisë, drejtimin e aktivitetit, financimin. partive dhe politikës fushata, ndikim në natyrën e regjimeve kushtetuese, në formimin e shoqërive. opinionet mbi aktivitetet e grupeve të ndryshme të presionit në parlamente, në shteti institucionet dhe T. D. Lenini theksoi se nën regjimet parlamentare ai e udhëheq shoqërinë në mënyrë indirekte, por aq më saktë. "Ajo shtresë e veçantë në duart e së cilës është pushteti në shoqërinë moderne," shkroi Lenini, "është. Marrëdhënia e drejtpërdrejtë dhe shumë e ngushtë e këtij organi me... klasën borgjeze duket qartë edhe nga historia... nga vetë kushtet e formimit dhe rekrutimit të kësaj klase, në të cilën aksesi është i hapur vetëm për borgjezët “vjen nga populli. "dhe që lidhet me këtë borgjezi me një mijë fije të forta." (po aty, Me. 439-40) .

Forca drejtuese në socialiste. vende, e cila ushtron udhëheqjen e saj kryesisht nëpërmjet komunistit. ose një parti punëtore, dhe drejtimi i drejtpërdrejtë kryhet nga specialistë që punojnë në sferën e ekonomisë, kulturës, arsimit dhe etj. komuniste dhe partitë e punëtorëve, që drejtojnë shoqërinë, janë në qendër të gjithë politikës. sistemeve. Ato ndikojnë, së pari, në zhvillimin e ideologjisë dhe politikave, programeve të shoqërisë; së dyti, formimi dhe organizimi i zbatimit të këtyre programeve e brendshme Dhe ext. politikanët; së treti, duke promovuar përfaqësuesit e tyre në pozicione kyçe në fushat e menaxhimit, duke u mësuar atyre menaxhimin; së katërti, monitorimi i zbatimit të linjës së synuar. Së bashku me ta drejtpërdrejt. menaxhimin e ekonomik dhe etj. proceset kryhen nga fermat., shteti, shoqëria dhe organizata të tjera. Dallimi midis koncepteve të udhëheqjes dhe menaxhimit në kushtet socialiste. shoqëria ka jo vetëm teorike, por edhe praktike. . Kjo qasje ndihmon në shpërndarjen e saktë të funksioneve, të drejtave dhe përgjegjësive ndërmjet njësive të ndryshme politike. sistemet e vendeve socialiste, shmangin paralelizmin në aktivitetet e tyre dhe e bëjnë menaxhimin sa më efikas.

Në kushtet komuniste. shoqërinë vetëqeverisja, institucioni kryesor i politikës do të shuhet. V. - qeverisja e shtetit, megjithatë do të mbetet udhëheqja dhe menaxhimi, të cilat do të kryhen nga e gjithë shoqëria.

Engels F., Mbi autoritetin, Marks K. dhe Engels F., Veprat, T. 18; egoja, Origjina e familjes, prona private dhe shteti, po aty. T. 21; Lenin V.I., Mbi strukturën sociale të V., perspektivat dhe likuidimi, PSS, T. 20; ai, Detyrat e proletariatit në revolucionin tonë, e njëjta gjë, T. 31, Me. 162-65; ai, Gosvo dhe revolucioni, po aty. T. 33; tij, Proleti, revolucioni dhe renegati Kautsky, po aty. T. 37; Materialet e Kongresit XXIV CPSU, M., 1971; Materialet e Kongresit XXV CPSU, M., 1976; Materialet e Kongresit XXVI CPSU, M., 1981; Burlatsky F. M., Galkin A. A., Sociologji. Politika. nderkombetare. marrëdhëniet, M., 1974; Veselovsky V., Klasat, elefanti dhe V., korsi Me polonisht, M., 1981.

F. M. Burlatsky.

Filozofike fjalor enciklopedik. - M.: Enciklopedia Sovjetike. Ch. redaktori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

PUSHTETI

në ndryshim nga dhuna fizike, ajo ndikon në shpirt dhe, duke depërtuar në to, nënshtron tjetrin në ligjin e vullnetit të tij. Në thelb është e ngjashme autoriteti. Lidhja e tij është respekti; Është etike nëse dhe vetëm nëse e drejton atë që e respekton në atë mënyrë që të jetë në gjendje të realizojë më shumë vlera më të larta (shih. Etika), pa u ndikuar drejtpërdrejt nga autoritetet. Pushteti duhet të justifikohet dhe këto përpjekje janë një pjesë thelbësore e historisë. Fuqia është në thelb demonike. “Vërtet kjo është fuqia djallëzore: edhe atje ku lufton për idealin në shkallën më të lartë me vetëmohim, duke e konsideruar suksesin të qëndrueshëm vetëm kur mbron të vetin me vitalitet të jashtëzakonshëm, ai realizon me vendosmëri të tijin, duke e lidhur dëshirën e zjarrtë për domethënien e vet drejtpërdrejt me vepra . Ai që ka pushtetin është i fiksuar pas tij” (Gerh. Ritter, Die Dämonie der Marcht, 1947). Prandaj, fuqia në të kuptuarit e krishterimit ortodoks është mëkatare në të gjitha rrethanat.

Fjalor Enciklopedik Filozofik. 2010 .

PUSHTETI

FUQIA është aftësia për të ndikuar në diçka dhe dikë. Fuqia është e lidhur ngushtë me dominimin dhe autoritetin. M. Weber e përkufizoi pushtetin si më poshtë: "Fuqia konsiston në individin A që të marrë nga individi B një sjellje të tillë ose një abstenim të tillë nga veprimi që B nuk do ta pranonte ndryshe dhe që është në përputhje me vullnetin e A."

Në shkencën moderne politike, katër modele të pushtetit janë më të njohura.

Voluntarist bazohet në traditat e kontratës sociale, atomizmit social dhe metodologjik

individualizmi social (shih Kontrata sociale. Atomizëm). Në këtë model, fuqia shikohet përmes thjerrëzave të synimeve dhe pasioneve. E gjithë jeta shoqërore në thelb zbret në pretendimet dhe marrëdhëniet e individëve. Secili shfaqet vetëm si një koleksion i testamenteve individuale. Ky model i marrëdhënieve të pushtetit u formulua për herë të parë në veprat e klasikëve të politikës angleze - T. Hobbes, J. Locke. D. Hume tregoi se “fuqia” është afër konceptit të “shkakut”, por ndryshe nga shkaku, fuqia lidhet edhe me rezultatin.

Politologu modern R. Dahl e sheh pushtetin si aftësinë për të detyruar të tjerët të bëjnë diçka që, në mungesë të presionit, ata nuk do ta bënin, d.m.th., si aftësi për t'i sjellë gjërat në rregull, për të ndryshuar rrjedhën e ngjarjeve. Fuqia, sipas tij, përbëhet nga dy elementë kryesorë - stimuli dhe reagimi. Në analogji me mekanikën e Njutonit, supozohet se të gjithë trupat janë në një gjendje pushimi relativ derisa të veprojnë mbi to nga një forcë e jashtme. Ky është pikërisht lloji i forcës që është pushteti. Në thelb Dahl është shkakësor në natyrë.

I njëjti model pushteti përfshin “zgjedhjen racionale” (shih Teorinë e zgjedhjes racionale), e cila postulon ekzistencën e shkaqeve dhe strukturave të fshehura. Jeta shoqërore përbëhet nga një zinxhir ndërveprimesh të njëpasnjëshme midis individëve dhe grupeve, në të cilat një rol të veçantë i jepet motivimit dhe stimujve të pjesëmarrësve në marrëdhëniet e pushtetit.

Shumë kritikë të modelit voluntarist të pushtetit kanë vënë në dukje se ai nuk ofron një shpjegim teorik se si dhe pse individët janë në gjendje të ushtrojnë pushtetin në mënyrën që bëjnë. Përveç kësaj, ky model nuk merr parasysh parakushtet ideologjike dhe kulturore-historike që paracaktojnë preferencat dhe qëllimet e veprimtarisë njerëzore.

Modeli hermeneutik ose i komunikimit lidhet me fenomenologjinë dhe hermeneutikën. Mbështetësit e saj besojnë se pushteti krijohet falë kuptimeve që ndajnë anëtarët e një komuniteti të caktuar shoqëror. Besimet janë një përbërës qendror në marrëdhëniet e pushtetit dhe konsideratat e racionalitetit përfshihen domosdoshmërisht në jetën shoqërore. Interesi i hermeneutikës ka për qëllim kryesisht konstruktet simbolike dhe normative, të cilat formojnë të dhënat praktike të agjentëve shoqërorë. Kjo qasje përfshin gjithashtu besimin se njerëzit nga natyra janë qenie gjuhësore dhe kryesisht përcaktojnë natyrën e shoqërisë, si dhe format e pushtetit ekzistues. Për shembull, Arendt Hannah në veprën e saj "Për dhunën" thotë se fuqia nënkupton aftësinë e një personi për të vepruar, por për të vepruar së bashku. Pushteti, sipas saj, nuk është kurrë pronë e individit, por i përket grupit dhe ekziston vetëm për aq kohë sa ai ruan të tijën. Njerëzit janë qenie unike komunikuese dhe është përmes aftësisë së tyre për të ndarë mendimet dhe marrëdhëniet me të tjerët që aftësia e tyre për të dominuar dhe bindur ruhet.

Për mbështetësit e këtij modeli, pushteti përfshihet në sistemin e vlerave që përbëjnë, si dhe në mundësitë për veprimtarinë e agjentëve socialë.

Aspektet “materiale” të marrëdhënieve të pushtetit mbetën në thelb jashtë interesit të tyre.

Modeli strukturalist i pushtetit lidhet me emrat e K. Marksit dhe 9. Durkheim. Refuzon qasjen metodologjike dhe nuk pranon një qasje të pastër. Pushteti, në përputhje me këtë model, ka një objektivitet strukturor që nuk njihet as në modelin vullnetar dhe as në modelin hermeneutik. Struktura e pushtetit mundëson sjelljen e njeriut dhe në të njëjtën kohë e kufizon atë. Mund të jetë normativ në natyrë, por nuk kufizohet në pikëpamjet dhe besimet e njerëzve.

Qasja strukturore e përcakton fuqinë si aftësi për të vepruar. Agjentët socialë kanë fuqi për shkak të stabilitetit të marrëdhënieve në të cilat ata marrin pjesë. Ajo ka një "materialitet" të caktuar sepse ndjek disa rregulla strukturore dhe ka burimet dhe marrëdhëniet e veta. Kjo është natyra e dyfishtë e strukturave: strukturat shoqërore nuk ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga aktivitetet dhe idetë e njerëzve për to, dhe në të njëjtën kohë ato veprojnë si kushte materiale për aktivitet. Kjo strukturë nuk lind thjesht nga marrëdhënia, për shembull, midis kapitalistit dhe punëtorëve, dhe nuk është e reduktueshme në pikëpamjet e kapitalistit për punëtorët, por është e natyrshme në kapitalizmin në tërësi. Pjesëmarrësit në ndërveprime mbështeten në të për të realizuar qëllime të caktuara, duke përfshirë ato të një natyre autoritative.

Modeli postmodern i pushtetit ka variante që variojnë nga M. Foucault deri te feminizmi modern. Duke refuzuar individualizmin dhe kulturën, teoricienët postmodernë besojnë se gjuha dhe simbolet janë elemente qendrore të pushtetit. Nga këndvështrimi i tyre, shkenca nuk ka besueshmëri të mjaftueshme njohëse. Kështu, Foucault e sheh atë si "duke nxitur revoltën e dijes së robëruar", e cila errësohet, nëse nuk skualifikohet, nga njohuritë e pranuara përgjithësisht. Në analizën e tij gjenealogjike të pushtetit, ai rrjedh nga fakti se pushteti është i përqendruar jo vetëm në sferën politike. Marrëdhëniet e pushtetit gjenden kudo: në marrëdhëniet personale, në familje, në universitet, në zyrë, në spital, në kulturë në përgjithësi. Asimetria e ndikimit, e cila konsiston në faktin se A ka një ndikim më të fortë në B sesa B në A, sugjeron se fuqia është një marrëdhënie shoqërore universale. Prandaj, detyra e një politikani është të heqë maskën nga pushteti, veçanërisht në ato fusha të jetës ku marrëdhëniet e dominimit dhe nënshtrimit nuk janë të dukshme. Pushteti, sipas Foucault, është struktura ose diskurse të caktuara që kanë edhe pozitive edhe negative. Agjentët shoqërorë krijohen falë marrëdhënieve të pushtetit në të cilat ata marrin pjesë, dhe pavarësisht se çfarë “rezistence” mund t'i japë pushteti kësaj, agjentët socialë kufizohen gjithmonë nga strukturat në të cilat janë shfaqur.

Teoricienët postmodernë theksojnë analizat lokale të "mikro-pushtetit". Çdo qasje globale për studimin e pushtetit shoqëror gjithmonë presupozon një diskurs totalitar. Për më tepër, është lokale ajo që është anti-epistemologjike. Bazuar në idetë e F. Nietzsche-s, Foucault përpiqet të ontologjizojë dominimin në një formë ose në një tjetër. Ligji duhet parë jo nga pikëpamja e legjitimitetit të krijimit të tij, por nga këndvështrimi i skllavërisë që ai provokon.

çdo mundësi e siguruar nga marrëdhëniet shoqërore për të këmbëngulur në vetveten edhe në prani të rezistencës, pavarësisht se si shprehet kjo mundësi.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

PUSHTETI

POWER) Ka pikëpamje të ndryshme për problemin e pushtetit. Sipas Weber, fuqia është mundësia që një individ brenda një marrëdhënieje shoqërore të jetë në gjendje të ushtrojë vullnetin e tij në ndjekjen e qëllimeve të veprimit pavarësisht rezistencës. Në mënyrë të ngjashme, Weber e përkufizoi "dominancën" si probabilitetin që një urdhër i caktuar do t'i bindet nga një grup i caktuar njerëzish. Nga ky përkufizim rrjedh se (1) pushteti ushtrohet nga individë dhe në këtë mënyrë përfshin zgjedhjen, zgjedhjen dhe qëllimin; (2) ideja e pushtetit shoqërohet me idenë e aktivitetit, domethënë me arritjen e qëllimeve të dëshiruara nga ana e individit; (3) pushteti ushtrohet në raport me individë të tjerë dhe mund të shkaktojë rezistencë dhe konflikte; (4) pushteti nënkupton ekzistencën e dallimeve në interesa midis atyre që e kanë atë dhe atyre që nuk e kanë; (5) pushteti është negativ, çon në kufizime dhe privim të vartësve. Weber argumentoi se pushteti fiton cilësitë e autoritetit kur njerëzit e konsiderojnë ushtrimin e tij legjitim. Një kritikë e qasjes së Weber-it është se theksi i tij mbi agjenturën dhe vendimmarrjen anashkalon faktin se mosmarrja e vendimeve mund të jetë gjithashtu një ushtrim pushteti. Për shembull, dështimi për të vepruar ose refuzimi për të vepruar mund të tregojë fuqi të pabarabartë. Mbajtësit e pushtetit gjithashtu mund të formojnë nevojat ose interesat e vartësve. Kështu, në rastin e fushatave reklamuese, ushtrimi i pushtetit manifestohet në krijimin artificial të nevojave. Përkufizimi i Weberit për pushtetin na lejon të formulojmë problemin e kundërshtimit të interesave "reale" dhe "subjektive". Në sociologjinë marksiste, pushteti shihej si një marrëdhënie strukturore që ekziston në mënyrë të pavarur nga vullneti i individëve. Perceptimet e agjencisë dhe qëllimit nuk janë thelbësore për një përkufizim të tillë, pasi ekzistenca e pushtetit shihet si pasojë e strukturës klasore të shoqërive. Kështu, N. Poulantzas (1978) e përkufizoi pushtetin si aftësinë e një klase për të realizuar interesat e saj në konfrontim me klasat e tjera. Nga ky këndvështrim, pushteti karakterizohet nga sa vijon: (1) nuk mund të ndahet nga marrëdhëniet ekonomike dhe klasore; (2) përfshin luftën e klasave, jo vetëm konfliktet ndërmjet individëve; (3) analiza e fuqisë është e pamundur pa marrë parasysh mënyrën e prodhimit. Pranimi nga ata që nuk kanë fuqi të dominimit të atyre që e kanë shpjegohet brenda traditës marksiste përmes konceptit të hegjemonisë të zhvilluar nga Gramsci. Një aspekt i hegjemonisë është aftësia e klasës sunduese për t'i imponuar klasës vartëse një ideologji (ose botëkuptim) të caktuar që mbështet dominimin e saj. Idetë e shpërndara nga masmedia, sistemi arsimor dhe organizata të tjera të shoqërisë civile (si kisha dhe sindikatat) përvetësohen nga vartësit dhe formojnë pikëpamjet e tyre për shoqërinë, duke rezultuar në zhvillimin e një ndërgjegjeje të rreme klasore. Ky koncept u zhvillua më tej në veprat e Althusser. Në sociologjinë amerikane, pushteti nuk shihej në terma të konfliktit dhe detyrimit të pashmangshëm. T. Parsons e përkufizon pushtetin si një aftësi pozitive sociale për të arritur qëllimet e një komuniteti; Kështu, pushteti shihet në analogji me paranë në ekonomi si një aftësi e përgjithësuar për të siguruar arritjen e qëllimeve të përgjithshme të sistemit shoqëror. Megjithatë, nga ky këndvështrim është e vështirë të bëhet dallimi midis fuqisë dhe ndikimit. Në të vërtetë, R. Dahl (1970) përkufizon "fuqinë", "autoritetin" dhe "ndikimin" si "marrëdhënie ndikimi", me ndikimin që shihet si aftësia e një individi për të ndryshuar sjelljen e një tjetri. Kështu, pushteti nuk është i përqendruar brenda elitës në pushtet, por është i shpërndarë gjerësisht në të gjithë shoqërinë. Sistemi politik konsiderohet të jetë i hapur dhe pluralist, duke i lejuar të gjithë anëtarët e komunitetit të marrin pjesë në një farë mase në procesin politik. Është e zakonshme të bëhet dallimi midis qasjeve pluraliste, marksiste dhe veberiane ndaj pushtetit. Teoritë pluraliste supozohet se e shohin pushtetin si të shpërndarë në të gjithë sistemin politik, ndërsa sipas sociologjisë marksiste, pushteti është i përqendruar brenda klasës sunduese. Weber theksoi rëndësinë e forcës dhe e përkufizoi shtetin si një institucion që ka monopolin e përdorimit të saj. Megjithatë, këto dallime janë të thjeshta. Për shembull, Dahl vuri në dukje se pushteti ishte i përqendruar në duart e një pakice, të cilën ai e quajti "klasa politike", por ai mbrojti demokracinë liberale kundër sulmeve nga marksistët, të cilët theksuan se një klasë sunduese ekonomike kontrollonte shoqërinë në tërësi. Ai gjithashtu mbështeti në mënyrë implicite pikëpamjen e Weber-it për shtetin si një monopol legjitim mbi përdorimin e forcës. Qasjet bashkëkohore ndaj pushtetit janë ndikuar ndjeshëm nga Foucault, i cili u përqendrua në ushtrimin e pushtetit nëpërmjet diskursit dhe njohurive të ekspertëve, dhe manifestimeve të tij në nivel lokal dhe mikro. Ai theksoi efektet krijuese dhe negative të pushtetit. Të gjitha përpjekjet për të përcaktuar fuqinë konfirmojnë vështirësinë e lidhjes së koncepteve të veprimtarisë dhe strukturës në sociologji. Ka mosmarrëveshje të konsiderueshme nëse pushteti duhet të konsiderohet i qëllimshëm apo i përcaktuar strukturor, apo të dyja. Për më tepër, përkufizimet ekzistuese nuk janë në gjendje të pajtojnë pikëpamjet kontradiktore të pushtetit, nga njëra anë, si diçka represive dhe shtrënguese, dhe nga ana tjetër, si diçka krijuese dhe që ofron mundësi të caktuara. Pushteti është një koncept i kontestuar, përdorimi i të cilit në mënyrë të pashmangshme ngre pyetje kritike të vlerës dhe perspektivës. Shih gjithashtu: Teoria e konfliktit; Lidershipi; pluralizmi; Sanksioni. Lit.: Clegg (1989)

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Fuqia- kjo është aftësia dhe aftësia për të ushtruar një ndikim vendimtar në sjelljen dhe aktivitetet e njerëzve me mjete të ndryshme: autoritet, ligj, detyrim (përfshirë dhunën e drejtpërdrejtë) dhe të tjera.

Afati pushtet përdoret gjithashtu për të caktuar subjektet e saj, bartës të pushtetit, persona ose organe të zgjedhura, p.sh.: një mbledhje e përgjithshme e të gjithë anëtarëve të një klani primitiv, pleq, prift, prift, parlament, qeveri etj.

Pa pushtet, shoqëria do të jetë në kaos, prandaj përshkohet nga marrëdhëniet e pushtetit.

Fuqia në shoqëri gjenerohet nga nevoja për menaxhim, nevoja për të koordinuar qëllimet e përbashkëta në prani të interesave, vlerave dhe nevojave të ndryshme. Kjo është edhe për shkak të asimetrisë sociale, d.m.th. pabarazia natyrore dhe sociale e njerëzve.

Në dinamikë në dashuria është gjithmonë një qëndrim mes njerëzve - marrëdhënie pushteti. Struktura e marrëdhënies së pushtetit: subjekti, objekti, ndikimi i vetë pushtetit.

Subjekt i pushtetit- ky është bartësi i pushtetit, nga i cili buron impulsi perandorak, ky është parimi aktiv i pushtetit. Subjekti i pushtetit është i pajisur me vetëdije dhe me vullnetin ai ia nënshtron objektin vullnetit të tij. Për shembull, një subjekt i pushtetit mund të jetë një person, një grup personash, njerëzit në tërësi, një autoritet publik ose shtetëror, shteti në tërësi, organizatat ndërkombëtare, komuniteti botëror.

Objekti i pushtetit- këta janë ata të cilëve u drejtohet fuqia e nënshtrimit. E veçanta e objektit të pushtetit është se ai është gjithashtu i pajisur me vetëdije dhe vullnet dhe mund të veprojë si subjekt i pushtetit në marrëdhëniet e tjera të pushtetit. Objektet e pushtetit mund të jenë të njëjtët që janë subjektet e tij, d.m.th. person, grup personash, njerëz në tërësi, autoritet publik ose shtetëror, shtet në tërësi, organizata ndërkombëtare, bashkësi botërore. Është e rëndësishme që një objekt pushteti në një marrëdhënie pushteti mund të bëhet subjekt në një marrëdhënie tjetër pushteti.

Ndikimi i pushtetit- kjo është lidhja dhe ndërveprimi ndërmjet subjektit dhe objektit të pushtetit, që lind në procesin e ushtrimit të pushtetit. Ai qëndron në faktin se nga ana e subjektit ka një shfaqje të vullnetit, deri në imponimin e tij, dhe nga ana e objektit të pushtetit ka nënshtrim ndaj subjektit. Nënshtrimi mund të jetë vullnetar, kur vullneti i subjektit të pushtetit përkon me vullnetin e objektit, ose i detyruar. Ka marrëdhënie pushteti në të cilat objekti dhe subjekti i pushtetit përputhen, për shembull, në një bashkësi fisnore, kur vendimet merren nga një mbledhje e përgjithshme.

Në një strukturë statike të pushtetit, bëhet një dallim midis vullnetit dhe forcës. doështë një komponent bazë i pushtetit, sepse në pushtet manifestohet gjithmonë vullneti i subjektit në pushtet: një individ, një grup njerëzish, një klasë shoqërore, një popull, shoqëri në tërësi. Pushteti shtetëror mund të manifestojë vullnetin e shumicës së shoqërisë, ose vullnetin e një klase, ose të një grupi njerëzish - aristokraci, oligarki, teknokraci, etj.

Forca fuqia konfirmon vullnetin e saj, e vë vullnetin në veprim, e sjell atë në jetë. Fuqia e pushtetit manifestohet në autoritet, në ndikim ideologjik, në ligj, në shtrëngim, në dhunë të drejtpërdrejtë. Pushteti i pushtetit shtetëror është i mishëruar në organet shtetërore - organet drejtuese, dhe veçanërisht organet shtrënguese - ushtria, policia, burgjet etj.

Llojet e pushtetit. Për shkak se shoqëria përshkohet nga marrëdhëniet e pushtetit, ka shumë lloje të pushtetit.

Pushteti joformal. Në grupet e vogla shoqërore (familja, komuniteti i interesave, klasa e shkollës, grupi i studentëve), ku të gjithë e njohin njëri-tjetrin dhe kanë kontakte personale, pushteti mbetet me autoritet udhëheqës. Autoriteti varet nga cilësitë personale, merita dhe talenti.

Autoriteti formal. Në partitë politike, në shtet, në korporatat e mëdha dhe në organizata të tjera, bazohet pushteti pozicioni dhe ndikimi i jashtëm organet zyrtare drejtuese dhe zyrtarët. Në këtë rast nuk kanë rëndësi cilësitë personale të bartësve të pushtetit, por statusi i tyre zyrtar. Objekti i pushtetit detyrohet t'u bindet rregullave dhe komandave jopersonale.

Sipas sferave të jetës shoqërore Ka shpirtërore, sociale, ekonomike, politike, informative, hije, ushtarake, familjare, shtëpiake, fetare e të tjera. Një nga llojet kryesore është pushtet politik. Ajo ndahet në ndërkombëtare, shtetërore, partiake, komunale, rajonale. Qëllimi i pushtetit politik është të rregullojë dhe menaxhojë procesin e jetës shoqërore dhe shtetërore. Forma më e lartë dhe më e zhvilluar e pushtetit politik është pushteti shtetëror.

Pushteti shtetëror është një marrëdhënie dominimi dhe nënshtrimi, e lidhur me menaxhimin, koordinimin e veprimeve vullnetare të njerëzve, bazuar në ndikimin organizativ dhe mundësinë e detyrimit nga shteti.. Ai mbështetet në një aparat të veçantë kontrolli dhe shtrëngimi. Ka një të drejtë monopoli për të bërë ligje dhe të tjera rregulloret, e detyrueshme për të gjithë. Ka monopolin e përdorimit të dhunës legjitime (të mbështetur, të miratuar nga popullsia). Pushteti shtetëror menaxhon shoqërinë brenda një territori të caktuar.

Metodat dhe mënyrat për të siguruar dominimin e vullnetit të subjektit në pushtet varen nga interesat shoqërore dhe qëndrimi vullnetar i palëve. Nëse interesat dhe vullneti i subjekteve përkojnë, ndikimi informativ është i mjaftueshëm për të ushtruar pushtetin. Kur ka një divergjencë interesash dhe vullnetesh, janë të mundshme këto mënyra: a) koordinimi, stimulimi, shpjegimi, bindja; b) shtrëngimi (përfshirë dhunën e drejtpërdrejtë).

konkluzione. Fuqia në shoqëri manifestohet përmes menaxhimit shoqëror dhe rregullimit shoqëror. Normat shoqërore përcaktojnë subjektet e pushtetit, shtrirjen e pushtetit, shkallën e përgjegjësisë, mundësinë dhe shkallën e detyrimit. Strukturat drejtuese ushtrojnë kompetenca të përcaktuara në normat shoqërore, duke përdorur mjetet e menaxhimit - autoritetin, zakonet, ligjin, detyrimin, informacionin, pasurinë dhe të tjera.

Kur nisim një bisedë për pushtetin, le të theksojmë menjëherë se ky term është shumë i paqartë dhe ka shumë përkufizime për të. Situata është më e ndërlikuar nga sa duket. Kjo për faktin se shumë njerëz i përgjigjen pyetjes se çfarë pushteti është jashtëzakonisht subjektivisht. Për disa është një mënyrë skllavërimi, për të tjerët është një mjet për vendosjen e rendit, i cili është i nevojshëm për zhvillimin e suksesshëm të njerëzve dhe shoqërisë.

Çfarë është pushteti

Ajo manifestohet në aspekte të ndryshme të jetës sonë - njerëzit sundohen jo vetëm nga njerëz të tjerë, por edhe nga emocionet, instinktet, ndjenjat dhe shumë më tepër. E gjithë kjo është e rëndësishme, por në këtë rast do të flasim më shumë për aspektin politik.

Çfarë është pushteti? Ky është një parim rregullator-kontrollues, organizativ dhe qendror i politikës, ky është një problem i dijes politike, i kulturës dhe i njeriut, i njohur që në lashtësi.

Ajo që po shqyrtojmë kuptohet në mënyra të ndryshme. Në një nga interpretimet kryesore, ajo përkufizohet si marrëdhënie specifike që lindin midis llojeve të ndryshme të subjekteve shoqërore. Është e mundur vetëm kur ka një në të cilën njëra nga palët varet nga tjetra. Varësia është një faktor i rëndësishëm. G. Lasswell argumentoi se pushteti është një mjet specifik për përmirësimin e kushteve të jetesës. Ai e quajti gjithashtu një qëllim në vetvete, i cili ju lejon të përfitoni kënaqësi nga posedimi i tij.

Çfarë është pushteti? I jepet një përkufizim mjaft i gjerë në interpretimet teologjike. Në to, kuptohet jo vetëm si një fenomen që lind në mjedisin njerëzor, por edhe kur njerëzit fillojnë të ndërveprojnë me botën përreth tyre: edhe njeriu kontrollon botën, edhe bota kontrollon njeriun.

T. Parsons e përkufizoi këtë koncept si aftësinë e një sistemi për të detyruar elementët të kryejnë aktivitete të caktuara për të arritur qëllime specifike.

Po, pikëpamjet në këtë rast ndryshojnë vërtet nga njëra-tjetra. Konkluzioni kryesor mund të nxirret si më poshtë: pushteti nuk mund të shihet si një fenomen ekskluzivisht natyror ose politik.

Në sistemin primitiv komunal ai kishte një orientim social. Baza e saj atëherë ishte autoriteti i pleqve. Me kalimin e kohës, sistemi i mësipërm u shemb dhe autoriteti i të moshuarve ra. Me paraqitjen e saj u bë publike. Filluan të shfaqeshin aparate, si dhe institucione të posaçme të detyrueshme që kishin fuqinë për të aplikuar lloje të ndryshme sanksionesh ndaj personave që nuk donin të përmbushnin kërkesat e pushtetit të autoriteteve.

Natyra politike e pushtetit u shfaq pikërisht në momentin kur u formua shteti. Pa marrëdhënie të tilla dhe vetë fuqi, ekzistenca e saj do të ishte thjesht e pamundur.

Termi i përshkruar shpesh kuptohet si marrëdhënie shoqërore, të cilat shprehen në aftësinë e një individi të caktuar ose grupit të tij për të marrë ndonjë vendim për individë të tjerë. Në raste të tilla, biseda shpesh kthehet në menaxhim. Fuqia dhe menaxhimi kanë shumë të përbashkëta. Këto koncepte ndonjëherë identifikohen. Kjo qasje është e pasaktë, pasi ka ende një ndryshim. E para është më e gjerë në kuptim dhe përmbajtje, ndërsa e dyta rrjedh prej saj. Koncepti i "pushtetit" është më abstrakt se koncepti i "menaxhimit".

Për ta përmbledhur, do të doja të theksoja se fuqia është vërtet e rëndësishme. Vetëm ajo bën të mundur ruajtjen e rendit në një shoqëri që gjithmonë ka nevojë për kontroll. Organizimi është një element i rëndësishëm i zhvillimit; pa të, pason kaos. Idealisht, ata që kanë fuqinë për të ndikuar në sjelljen e njerëzve të tjerë duhet të veprojnë qëllimisht dhe qëllimi i tyre duhet të jetë të arrijnë diçka. Kjo nuk ndodh gjithmonë, pasi njerëzit priren të përdorin fuqinë në pjesën më të madhe për të arritur qëllimet e tyre.