Neuspeh idealističnih in dualističnih pristopov k problemu »zavesti in možganov. Pomen besede dualizem Nekonsistentnost dualistične pozicije

V zgodovini človeške misli ima izraz dualizem več pomenov. Uporablja se na različnih področjih življenja: psihologija, filozofija, religija itd. V splošnem smislu je to nauk, ki priznava dva nasprotna, neidentična principa, polarnosti.

Kaj je dualizem?

V širšem smislu je dualizem soobstoj dveh različnih načel, stremljenj in drugih področij življenja. Izraz izhaja iz latinske besede dualis, »dvojni«, prvič pa je bil uporabljen v 16. stoletju in se je nanašal na versko nasprotje dobrega in zla. Satan in Gospod z dualističnimi pogledi na svet sta bila razglašena za enaka in večna. Glavno načelo dualizma ne velja samo za religijo, temveč priznati obstoj dveh temeljnih nasprotij. Imajo naslednje lastnosti:

• tok iz enega območja;
• sekati;
• vplivati ​​drug na drugega
• ne spreminjajte strukture.

Dualizem v filozofiji

Dualizem v filozofiji je temeljni pojav, ki temelji na ideji o dvojnosti vseh elementov. V razumevanju ljudi oziroma po fizikalnih zakonih ima vse na svetu nasprotje. Filozofija je bila prva veda, ki je prepoznala »dvojnost« na različnih področjih. Predpogoje za nastanek te teorije lahko štejemo za Platonovo opredelitev dveh svetov - realnosti in idej. Privrženci starodavnega misleca so svoja "nasprotja" imenovali:

1. R. Descartes je bil eden najbolj znanih privržencev dualistične pozicije. Obstoj je razdelil na mišljenje in razširjeno materijo.
2. Nemški znanstvenik H. Wolf je dualiste opisal kot ljudi, ki priznavajo obstoj dveh substanc: materialne in duhovne.
3. Njegov sledilec M. Mendelssohn je imenoval fizično bistvo in duhovno.

Dualizem v religiji

Religija jasno opredeljuje obstoj dveh enakih načel, ki prežemata vse, kar obstaja. Hudobni duh nenehno tekmuje z Bogom in sta si enaka. Verski dualizem je mogoče zaslediti tako v starodavnih religijah kot v tradicionalnih prepričanjih:

• Zoroastrizem starodavne Perzije - religija svobodne moralne izbire;
• kitajski nauk o;
• krščanstvo (spopad med hudičem in Gospodom);
• nekatera heretična gibanja;
• judovstvo s svojim verovanjem v demonske entitete;
• Islamska predstava o svetu kot »božji hiši« in »hiši vojne« itd.

Dualizem – psihologija

Psihološka znanost se že stoletja ukvarja z vprašanjem interakcije in njenega telesa. Polemika se nadaljuje še danes. Zato je dualizem stalni koncept v psihologiji. Nauk temelji na nasprotju zavesti in možganov, ki obstajata neodvisno, in je v nasprotju z monizmom – idejo o enotnosti duše in telesa. Descartesova teorija dveh enakovrednih substanc je povzročila nastanek teorije psihofizičnega paralelizma in razvoj psihologije kot samostojne vede.

Dualizem - socionika

V dvajsetem stoletju je švicarski psihiater Carl Jung v psihologijo uvedel koncept "duševnih funkcij". To so značilnosti posameznih procesov, ki glede na tip osebnosti prevladujejo v človeku. Jungov dualizem je, da je vsaka individualnost, še posebej ustvarjalna, dvojnost - sinteza paradoksalnih lastnosti, vendar glede na značaj prevladujejo naslednje lastnosti-funkcije:

• razmišljanje;
• občutek;
• občutek;
• intuicijo.

V učenju psihiatra se načela "dvojnosti" razlagajo na zanimiv način, iz tega izhajajoči koncept tipov osebnosti pa se imenuje socionika. Znanstveno gibanje upošteva koncept "dvojnih odnosov", v katerem sta oba partnerja nosilca komplementarnih tipov osebnosti. To so lahko zakonske, prijateljske in druge povezave. En dual je psihološko združljiv z drugim, njun odnos je idealen.

Dualizem - prednosti in slabosti

Kot vsako učenje ima tudi dualizem svoje privržence in nasprotnike, ki te teorije ne sprejemajo in ovržejo, zlasti z vidika človeške narave. V obrambi so podane ideje o duši, ki po smrti telesa doživlja vse na svetu. Prav tako so lahko argumenti v prid teoriji nezmanjšanost nekaterih elementov in pojavov, ki jih je mogoče razložiti le z nadnaravno naravo človeškega uma. Kritika dualizma je utemeljena z naslednjim:

1. Preprostost zastavljenega vprašanja in sodbe o duhu in telesu. Materialisti verjamejo le v to, kar vidijo.
2. Pomanjkanje pojasnil in dokazov.
3. Nevronska odvisnost mentalnih sposobnosti od delovanja možganov.

Za razumevanje sveta je normalno, da imamo več različnih stališč, tudi diametralno nasprotnih. Vendar je prepoznavanje dvojnosti nekaterih stvari v vesolju razumno. Dve polovici ene narave - dobro in zlo, moški in ženska, um in materija, svetloba in tema - sta del celote. Ne nasprotujeta si, temveč se uravnotežita in dopolnjujeta.

Ontološki dualizem

Ontološki dualizem daje dvojne (heterogene) zaveze glede narave obstoja, ki se nanaša na duha (zavest) in materijo; lahko razdelimo na tri različne vrste:

1. Snovni dualizem(angl. substance dualism) pravi, da sta zavest in materija (telo) bistveno različni substanci s samostojnim obstojem.
2. Hitri dualizem(eng. property dualism) nakazuje, da je ontološka razlika v razlikah med lastnostmi zavesti in materije (kot v emergentizmu).
3. Predikatni dualizem(angl. predicate dualism) razglaša nezvodljivost mentalnih predikatov na fizične predikate.

Epistemološki dualizem

Epistemološki dualizem je znan tudi kot naivni realizem ali reprezentativizem – filozofsko stališče v epistemologiji, po katerem naše zavestno doživljanje ni realni svet sam po sebi, temveč notranja reprezentacija, miniaturna virtualno-realna kopija sveta.

Primeri epistemološkega dualizma so bivanje in mišljenje, subjekt in objekt, »dano v čutih« (angleško sense datum) in stvari [ Kaj?] .

Antropološki dualizem

Metafizični dualizem

Metafizični dualizem v filozofiji obravnava uporabo dveh ireduktibilnih in heterogenih (heterogenih) principov za razlago celotne realnosti ali nekega njenega širšega vidika.

Primeri metafizičnega dualizma so Bog in svet, materija in duh, telo in zavest, dobro in zlo. Maniheizem je najbolj znana oblika metafizičnega dualizma.

Verski dualizem

Etični dualizem

Etični dualizem velja za prakso absolutno zlo in izključno določeni skupini ljudi, ki ignorirajo ali zanikajo lastno zmožnost zla. Z drugimi besedami, etični dualizem v osnovi prikazuje obstoj dveh med seboj sovražnih stvari, od katerih ena predstavlja izvor vsega dobrega, druga pa vsega zla.

Dualistični pogledi na duševno vzročnost

Problem um-telo je vztrajen problem v filozofiji duha in metafiziki glede narave odnosa med umom (ali zavestjo) in fizičnim svetom.

Dualizem v filozofiji duha

Snov ali kartezijanski dualizem

Druga oblika dualizma, ki ne priznava obstoja posebne duhovne substance, je lastninski dualizem(kakovosti). Po dualizmu lastnosti ne obstaja duhovna substanca, ampak imajo možgani kot materialna tvorba edinstvene, posebne lastnosti (kvalitete) – iz katerih nastajajo duševni pojavi.

Epifenomenalizem

Epifenomenalizem zanika vzročno vlogo duševnih entitet v odnosu do fizičnih procesov. Takšni duševni pojavi, kot so nameni, motivi, želje, zaznave, nimajo vpliva na fizične procese in jih je mogoče obravnavati kot stranske, spremljajoče procese - epifenomene - v zvezi z vzročnimi dogodki nevronskih interakcij, ki se pojavljajo v možganih. Duševni pojavi so torej način, kako človek občuti dogodke nevronskih interakcij, ki določajo njegovo vedenje, sami pa niso vzrok.

Predikatni dualizem

Dualizem predikatov navaja, da je za razumevanje sveta potrebnih več kot en predikat (ko opisujemo predmet sodbe) in da psiholoških izkušenj, skozi katere gremo, ni mogoče ponovno opisati v smislu (ali reducirati na) fizičnih predikatov naravni jeziki.

Hitri dualizem

Proporcionalni dualizem (znan tudi kot simbolni fizikalizem) trdi, da zavest predstavlja skupino neodvisnih lastnosti, ki izhajajo iz možganov, vendar ni ločena snov. Ko je torej materija temu primerno organizirana (torej tako, kot so organizirana človeška telesa), se pojavijo mentalne lastnosti.

Dualizem v religiji

Izraz dualizem uporabljal od leta 1700 za označevanje iranske doktrine dveh duhov in je bil razumljen kot priznavanje dveh nasprotujočih si načel. Pozneje so znanstveniki ugotovili, da so dualistični miti zelo razširjeni in imajo številne različice na vseh kulturnih ravneh in v mnogih religijah.

Čeprav diteizem/biteizem implicirata moralni dualizem, nista enakovredna, saj biteizem/diteizem implicirata (vsaj) dva boga, medtem ko moralni dualizem sploh ne implicira nobenega "teizma".

Diteizem/biteizem v veri ne pomeni nujno, da ne more biti tudi monistična. Na primer, zoroastrizem, ki je izrazit predstavnik dualističnih religij, hkrati vsebuje monoteistične značilnosti. Zoroastrizem ni nikoli pridigal eksplicitnega monoteizma (kot judovstvo ali islam), ampak je bil pravzaprav izvirni poskus poenotenja politeistične religije pod kultom enega samega vrhovnega boga. Religije, kot so zurvanizem, maniheizem in mandaeizem, so bile vse predstavniki dualističnih filozofij, pa tudi monističnih religij, saj v vsaki obstaja vrhovni in transcendentalni prvi princip, iz katerega sta izšli dve enaki, a nasprotni entiteti.

To velja tudi za znane gnostične sekte, kot so bogumili, katari itd. Njihova prepričanja je mogoče primerjati z marcionizmom, ki je trdil, da sta Stara in Nova zaveza delo dveh različnih vojskujočih se bogov, od katerih nobeden ni bil boljši od drugega (oba sta bila prvo načelo, vendar različnih religij).

Dualizem v vzhodni mistiki

Dvojnost sveta, ki je interakcija dveh polarnosti za ustvarjenim vesoljem (svetlobe in teme, dobrega in zla itd.), se odraža v številnih simbolih. Najbolj znan med njimi je simbol "

Dualizem, vsak ima idejo Iz samega imena postane jasno, da govorimo o prisotnosti dveh načel. To pomeni, da je dvojnost (dualizem) ideja o obstoju dveh nasprotnih načel, ki ju ni mogoče reducirati drug na drugega, hkrati pa ne moreta obstajati drug brez drugega. Dvojnosti imajo obliko določenih polarnih konstruktov v človeškem umu. Navsezadnje ljudje operirajo ravno s tako nasprotnimi koncepti, kot so dobro in zlo, belo in črno itd. Načelo dualizma je trditev, da sta v osnovi vsega, kar obstaja na tem svetu, dve nasprotujoči si načeli. Če gremo dlje, potem je življenje samo boj nasprotij. V miru ni življenja, ni razvoja. Resnica se rodi v boju.

Metafizična razlaga

Koncept dveh principov vseh stvari je tako star kot svet sam. Dualizem ni delitev sveta na dve ravni, ravni, je neločljiv odnos, soodvisnost teh nasprotnih principov. Kot že rečeno, brez enega ni drugega. Eno načelo je razloženo z drugim. Na primer, brez svetlobe ni teme, brez zla ni dobrega in podobno.

Dvojnost je v nas

Po mnenju dualistov obstaja dvojnost tudi v človeku samem. Ona je tista, zaradi katere na svet gledamo kot na soočenje nezmanjšljivih načel. Kot je pravilno omenjeno, človek nikoli ne gleda na svet kot na eno celoto, vedno razgrajuje resničnost na neskončno število nasprotij. Zato je dualizem naša narava. Mi kot del sveta odsevamo njegove lastnosti in dvojnost je primer tega.

Dualizem duše in telesa

Že od antičnih časov je mislece vedno zanimalo, kako sta telo in duša povezana, v kakšnih odnosih se nahajata ti večni substanci.
Obstaja več razlag, na primer teorija dualizma. Ta teorija zavzema posebno mesto med teorijo vere, ki ima telo za smrtno posodo, »ječo duše«, in teorijo zanikanja, po kateri duše sploh ni. Privrženci idej dvojnosti verjamejo, da je telo popolna snov, ki lahko deluje brez duhovne komponente. Toda telo ni oseba. Bistvo človeka, njegov um in samozavedanje ležijo v pojmu duše. Privrženci dualizma verjamejo, da je duša primarna, telo pa njeno naravno nadaljevanje. Teorija dualizma pravi, da imajo vsa živa bitja na svetu (tudi človek) živalsko dušo. In samo človek, pa še to ne vedno, prejme duhovno dušo, ki ga opredeljuje kot osebo. Živalska duša zagotavlja življenje telesa; mnogi ljudje vse življenje živijo brez duhovne duše. Tako je dualizem najbolj popolna in priročna razlaga; to načelo je zelo razširjeno zaradi dejstva, da sta zavest (duh, duhovna duša) in telo (materija) priznani kot substanci enakega pomena, vsaka opravlja svoje funkcije in pri hkrati pa se dopolnjujeta.

Zaključek

Tako dualizem deluje kot doktrina, ki priznava prisotnost dveh nasprotujočih si načel v vsakem trenutku življenja. idealno in materialno sta enaka in neodvisna. V teologiji se dualizem izraža v boju med dobrimi in zlimi bogovi; to soočenje je večno in nespremenljivo.

Filozofija je pronicala v zavest širokih množic konec prejšnjega stoletja. Tedaj so se začela omenjati prva poročila o množini svetov, realnosti obstoja mikrosveta in njegovih razvejanosti. Dvojnost v poznavanju problematike je, nenavadno, ustvarila kvantna fizika. Filozofi so se ves čas svojega obstoja poskušali znebiti dvojnosti. Filozofiji je vladal monizem, ki zanika obstoj dveh nasprotnih substanc. Zato so bili Descartesovi privrženci in on sam kritizirani zaradi privrženosti dvojnosti sveta. Monizem so nenehno poskušali združiti z dialektiko, kar je privedlo do številnih paradoksov v filozofiji.

IN Zadnje čase Sodobni filozofi poskušajo združiti dialektiko in dvojnost. Koncept se je prvič pojavil v 90. letih 20. stoletja dialektični dualizem. Kaj je dualizem in kaj je to?

Kaj je dualizem

Dualizem predstavlja filozofsko gibanje, po katerem dva razreda stvari medsebojno vplivata drug na drugega, ne da bi spremenila svojo strukturo. To pomeni, da v tem toku enakovredno sobivata materialni in duhovni princip. Izraz dualizem izvira iz latinskega "duality". Do tega imena je pripeljala dvojnost tega gibanja v filozofiji. Če vzamemo na primer monizem, potem bo v filozofiji jasno nasprotje.

Prvi filozof, ki je uporabil izraz dualizem, je bil H. Wolf. Verjel je, da so dualisti vsi, ki priznavajo obstoj materialnega in nematerialnega sveta. Med vodilni predstavniki Za to gibanje veljata francoski filozof Descartes in nemški Kant. Prvi med njimi je izpostavil duhovne in telesne substance, ki so svojo potrditev našle v človeku samem: duši in telesu. Drugi je delil dve bistvi dualizma na človeško zavest in objektivno osnovo pojavov. Osnova pojavov po njegovem mnenju ni znana.

To filozofsko gibanje se je pojavilo veliko pred samimi ustanovitelji. Obstajalo je že v starih časih. V srednjem veku, preden je bil sam koncept opredeljen, je bilo splošno sprejeto, da obstaja večni boj med dvema načeloma: dobrim in zlim. V marksistično-leninistični filozofiji je sama ideja o obstoju dualizma običajno popolnoma zavrnjena, saj je po njenem mnenju material osnova za nastanek in obstoj duhovnega (duševnega) in nič drugega.

Tako je ta filozofski pomen neposredno povezan z večnim zakonom filozofije o enotnosti in boju nasprotij. Filozofsko pravo neposredno pravi, da enotnosti ni brez nasprotja in nasprotja brez enotnosti ne morejo obstajati. Vsak od izbranih predmetov ima svoje neposredno nasprotje. Takšen obstoj vodi v neizogibno protislovje, zaradi česar eden od znanih predmetov popolnoma izgine, drugi pa se pojavi v novem stanju. In tako naprej v nedogled.

Vrste dualizma

Zgodovinsko gledano ima dualizem dve različici - kartezijanstvo in okazionalizem.

Pri obravnavanju filozofskega gibanja v kontekstu zgodovinskega materializma in dialektičnega materializma je treba upoštevati še eno, enako pomembno vprašanje filozofije: »Kaj je najprej: materija ali zavest?«

Dualizem v teologiji (verski) implicira prisotnost dveh nasprotujočih si sil (bogov). V teologiji je to gibanje označeno kot diteizem (biteizem). Nasprotna doktrina predstavlja diteizem (biteizem) kot moralni dualizem, ki hkrati ne predpostavlja nobenih »teizmov«. To pomeni, da diteizem (biteizem) predpostavlja, da je religija lahko dvojna in monoteistična, vendar mora obstajati vrhovni bog. Primer te vrste je starodavna krščanska herezija - marcionizem. Markionizem je rekel:

Usmerjen je k priznavanju enakosti materialnega in idealnega, vendar zanika njuno medsebojno relativnost. V zahodni filozofiji so po zgledu Descartesa izenačili razum in samozavest na podlagi človekove duše in telesa. V vzhodni filozofiji sta bili materija in zavest povezani, tako da sta materija začela vključevati telo in zavest.

Dualizem in filozofija zavesti

• V filozofiji zavesti je to medsebojno dopolnjevanje zavesti in materije. Zavest in materija sta tu enako pomembni. Ta vrsta filozofskega učenja se običajno imenuje kartezijanstvo. Materialno in duhovno se razlikujeta po svojih lastnostih: materialno ima obliko, položaj v prostoru in ima telesno maso; duhovno je subjektivno in namensko.
• Druga oblika, poleg kartezijanstva, je dualizem lastnosti ali lastnosti. Duhovne snovi ni, obstaja pa nekaj materialnega (možgani), ki ima lastnosti, ki povzročajo duševne pojave.
• Epifenomenalizem obravnava motive in želje kot stranske procese, ki se dogajajo v možganih vzročnih dogodkov. Vloga vpliva mentalnih entitet na fizične procese je zanikana.
• Predikativnost- To je še ena oblika dualizma. Pomeni opis predmeta presoje. Za dojemanje sveta po tem filozofskem učenju so potrebni številni opisi – predikati.
• Simbolični fizikalizem(pravi dualizem) predstavlja zavest kot skupino med seboj neodvisnih lastnosti. Zavest ni ločena snov, saj možgani razlikujejo te neodvisne lastnosti. Ko je snov podobna človeškemu telesu, se pojavijo lastnosti.

V fiziki dualizem deluje kot osnova za nihajne procese. Če ga obravnavamo v kvantni mehaniki, potem bo dualizem tukaj dvojnost korpuskul in valov, ali bolje rečeno, dvojna narava teh delcev. Kot kompromis so to dvojnost v kvantni mehaniki začeli opisovati z valovno funkcijo delca.

Osnovni postulati dualističnega zakona v življenju

Struktura vsega v vesolju je odvisna od zakona dualizma, ki zatrjuje obstoj množine svetov. Razvoj vseh stvari nastane zaradi prehoda snovi iz enega stanja v drugo. Tudi v našem svetu lahko vedno srečamo dvojnost, vsaj v magnetu. Plus in minus sta dve nasprotni komponenti snovi, ki hkrati tvorita snov eno celoto.

Postulati zakona o dvojnosti sveta poudarjajo nekatere točke, brez katerih je obstoj nemogoč:

1. Vsak pojav ima svoje pozitivne in negativne smeri.
2. Vsako od nasprotij ima v sebi košček antipoda. Kitajci dajejo dobro razlago energije Yin in Yang. Vsak od njih ima nekaj od drugega.
3. Če se spomnimo enotnosti in boja nasprotij, lahko rečemo, da bosta samo v boju ustvarjena harmonija in enotnost.
4. Samo stalni konflikti so lahko gibalo razvoja. Zahvaljujoč konfliktu se proces razvoja vesolja ne ustavi niti za minuto.

Z uporabo dualističnega zakona v praksi lahko vsak od nas spremeni svoj pogled na svet glede na tekoče procese. Tudi v negativni situaciji lahko najdete delček pozitivnosti. S filozofskim odnosom do vsega, kar se dogaja, boste lažje prenašali udarce usode in življenje bo postalo veliko preprostejše.

V filozofiji zavesti je dualizem dualizem duše in telesa, stališče, po katerem sta zavest (duh – nematerialni vir) in materija (fizično telo – materialni vir) dve komplementarni in enakopravni substanci. Praviloma temelji na splošnem filozofskem dualizmu. Ustanovitelja sta Aristotel in Descartes. To je klasična vrsta dualizma - snov ali kartezijanski dualizem. Material in ideal se razlikujeta po svojih temeljnih lastnostih. Materialni predmeti zavzemajo določen položaj v prostoru, imajo obliko in so značilni za maso, duhovni pojavi pa so subjektivni in namerni.

Druga oblika dualizma, ki ne priznava obstoja posebne duhovne substance, je lastninski dualizem(kakovosti). Po dualizmu lastnosti ne obstaja duhovna substanca, ampak imajo možgani kot snovna tvorba edinstvene, posebne lastnosti (kvalitete), ki porajajo duševne pojave.

Dualizem povzroča probleme odnosov med materialnim in duhovnim, telesnim in duševnim. Eden od teh problemov je vprašanje vzročnosti teh entitet. Kakšna je smer vzročnosti? Ali fizično v možganih določa mentalne procese ali obratno, ali je vzročnost v tem primeru dvosmerna? Descartes je imel drugo imenovano pozicijo interakcionizem. Fizični procesi v možganih vplivajo na duševne pojave in obratno, duševni dogodki povzročajo fizične procese. Epifenomenalizem zanika vzročno vlogo duševnih entitet v odnosu do fizičnih procesov. Takšni duševni pojavi, kot so nameni, motivi, želje, zaznave, nimajo vpliva na fizične procese in jih je mogoče obravnavati kot stranske, spremljajoče procese - epifenomene - v zvezi z vzročnimi dogodki nevronskih interakcij, ki se pojavljajo v možganih. Duševni pojavi so torej način, kako človek občuti dogodke nevronskih interakcij, ki določajo njegovo vedenje, sami pa niso vzrok.

Z oblikovanjem globoko protislovnega dualističnega nauka o virih znanja je Kant dal močan zagon nadaljnjemu razvoju filozofske misli, ki je to polovičarstvo skušala načeloma odpraviti na različne načine. Njihovi privrženci so ustvarili svetovni nazor dualizma, ki temelji na zakonih in načelih razuma. Zdaj je dualizem koherentna teorija, ki temelji na lastnih aksiomih.

Biologizacija je smer v družboslovju, ki reducira bistvo družbenih odnosov in družbenih dejavnikov na biološke pojave in procese.

Tako je problem človekovega obstoja povsem edinstvene narave: zdi se, da je človek izšel iz narave – in vse je ostalo v njej; deloma je božanstvo, deloma žival, hkrati je neskončen in omejen. Človeška narava kot nepopolna možnost, ki zahteva postopno, namensko delovanje za njeno uresničitev, za razvoj in izboljšanje človeških nagnjenj in sposobnosti - to je predpogoj za razumevanje K. Marxa in F. Engelsa dejavnosti kot načina človeškega obstoja.

Gledati na človeka predvsem kot na žival, ki izdeluje orodje, pomeni spregledati glavna poglavja človeške prazgodovine, ki so bila pravzaprav odločilna razvojna obdobja. Človek je predvsem žival, ki uporablja um, ustvarja simbole in se samoizboljšuje; in glavni fokus vseh njegovih dejavnosti je njegovo telo. Dokler človek ne naredi nekaj iz sebe, ni mogel narediti malo v svetu okoli sebe.

48. Pojem osebnost. Zgodovinski tipi odnosov med posameznikom in družbo. Človekove pravice. Potreba biti posameznik – popolno stanje posameznika, da so mu lastni vsi človeški predikati, vključno z bivanjem. Osebnost je način ljudi. Geneza. Posameznik - vsak primerek rodu človeških bitij, individualnost - značilne značilnosti danega posameznika je osebnost brezpogojna lastnost osebe, njegova subjektivnost. Osebnost je tista, ki je postala subjekt akcije, dejavnosti, dejanja. Po K. Marxu je osebnost »bistvo osebe in ni abstrakcija, ki je lastna oddelku. posamezniku. V svoji resnici je celota (ansambel) vseh družbenih odnosov.« E. Ilyenkov trdi, da je ključ do razumevanja čeljusti osebnost. Postrezite s tem, da je sposobnost biti oseba, tj. edinstven, neponovljiv posameznik, svoboden, racionalen in spoznavajoč subjekt, je bistvenega pomena za človeka: »edinstvenost je tako organska, da če jo odvzamemo, izgine sama osebnost. Po logiki K. Marxa je bistvo vsakega posameznika zapečateno. V tem posebnem sistemu interakcij med posamezniki, kat. Šele ta povezanost dela vsakega izmed njih to, kar je; ta povezanost je sistem, ki je zgodovinsko nastal in se razvijal.« V. Solovjov verjame, da je obstoj duha bistvena, vsebinska osnova človeka, morala je jedro človekove duhovnosti. Protruzija individualnosti. Kako pomembno. Značilno specifično. Osebnost, ki izraža način svojega bivanja kot samostojnega subjekta. Igralec. Po J. Habermasu je osebnost v svojem bistvu družbena, po načinu obstoja pa individualna, osebnost pa obravnava kot realnost. Predmet zgodovine, kjer je glavni odnos med ljudmi. E. Frome stavi? o osebnem položaju »Če sem to, kar sem, in ne to, kar imam, nihče ne more ogroziti moje varnosti in me prikrajšati za občutek identitete.«

Posameznik in družba je družbenofilozofski problem, katerega bistvo je, kakšne pogoje predstavlja vsaka zgodovinsko specifična družba za nastanek in razvoj posameznika in v kolikšni meri dejavnost posameznika vpliva na družbo, kako interesi družbe in posamezniki so povezani. Osnova predmarksističnih družbenih teorij je ideja o neizogibnosti in večnosti protislovja med družbo in posameznikom, pogled nanje kot na določene neodvisne entitete. Tako so v sužnjelastniški družbi poleg Platonove in Aristotelove teorije, ki sta utemeljevali nujnost podrejenosti posameznika politični celoti – državi, obstajale teorije stoikov, skeptikov in epikurejcev, v ki je moč države videla kot prevladujočo, sovražno silo do posameznika. V fevdalni tvorbi se je togo utrjevanje položaja, pravic in odgovornosti posameznika z razredno-kastno strukturo družbe odrazilo v nedeljivo prevladujoči verski ideologiji z apologijo hierarhije, pridiganjem pokorščine bogu itd. Pojav kapitalizma uniči zlitje človeka s skupnostjo, razredom, kasto, cehom in oblikuje t.i. ločen posameznik. Družba se pred njim kaže kot skupek formalno enakih zasebnih lastnikov, ki jim mora zagotoviti najboljše možnosti za manifestacijo osebnih sposobnosti in energije. V 17. - 18. stoletju. Intenzivno se razvijajo teorije družbene pogodbe, po katerih je družbena in državna struktura produkt dogovora med posamezniki in se lahko preoblikuje, če preneha služiti v dobro ljudi, torej krši dogovor. Uveljavitev in razvoj kapitalizma, zlasti v dobi imperializma, pa sta pokazala, da se je osvoboditev posameznika, ki so jo razglašali njegovi ideologi, dejansko izkazala za njegovo zasužnjevanje z lastniškimi odnosi, denarnimi vezmi. Dehumanizacija in depersonalizacija človeka pri tem ne zajema le sfere dela, temveč tudi sfero miselne dejavnosti, birokratsko sfero gospodarjenja in celo sfero prostega časa in zabave. Ta proces se odraža v buržoazni filozofiji, ki ne more razkriti odvisnosti konflikta med družbo in posameznikom od odnosov zasebne lastnine in ga spreminja v nekakšno večno, neodstranljivo metafizično protislovje. Marksizem, ki je pokazal, da je razvoj in menjava formacij hkrati zgodovinski proces oblikovanja in razvoja človekove osebnosti, je nastanek protislovja med družbo in posameznikom povezal z obstojem antagonističnih družbenih odnosov, razkril specifično naravo njegovega pojava in načine za neizogibno premagovanje. Odprava antagonističnih razredov in zgodovinsko podedovanih oblik delitve dela ustvarja pogoje za oblikovanje vsestransko razvitih, ustvarjalno aktivnih posameznikov. 46.2 Predzgodovina človekovih pravic sega v pradavnino. Obstaja ideja o primitivnem svetu kot o svetu ljudi, ki so jim bile tuje vojne in družbena neenakost. Po takih predstavah o najstarejših skupinah so imeli glavno vlogo kooperativni odnosi, razvitih lastninskih odnosov pa ni bilo. Popolne družbene enakopravnosti medtem ne bi moglo obstajati, saj vse oblike organizacije in samoorganizacije človeških skupnosti (v tem primeru primitivnih plemen) predpostavljajo hierarhično osnovo, tudi če ni povezana z idejo lastnine. Logično je domnevati obstoj spolne in starostne neenakosti - ljudje različnih spolov in različnih starosti v plemenu so opravljali različne funkcije in posledično igrali različne družbene vloge. Prav tako ni bilo medklanske in medskupnostne enakosti – različne skupine so imele različno spolno in starostno sestavo; Ponekod je bilo zdravih več, drugje manj. Značilnosti habitata itd. Torej je že v preddržavni dobi obstajala določena družbena neenakost. Verjetno je zavedanje pračloveka o neenakosti družbenih vlog v kolektivu prispevalo k njegovemu občutku sebe kot posameznika. Postopoma se je pojavila potreba po samouresničevanju, želja doseči več kot nekdo drug. Odsotnost zavestnih individualnih interesov je nadomestila posameznikovo samozavedanje. Oblikovanje osebnega občutka sebe je potekalo izjemno počasi. Verske in kulturne tradicije so imele velik vpliv na oblikovanje osebnosti.Osebno samozavedanje je bilo veliko bolj razvito v razmerah antične kulture, v družbi z drugačnim verskim sistemom kot na starem vzhodu. Ustvarjeno z več visoka razvitost samozavedanje je nastalo kot zasebna lastnina, ki je sčasoma postala predpogoj za osebno svobodo. V starodavni družbi visoka stopnja državljanska zavest ni izključevala razredne neenakosti. Pa vendar je v starodavni (zlasti rimski) zakonodaji dokaj jasna zaščita ekonomskih človekovih pravic in nekaterih političnih pravic. Kasneje, kot vemo, so rimsko pravo prevzeli pravni sistemi mnogih narodov in obrodilo sadove pri oblikovanju zakonodaje srednjeveške Evrope, pa tudi modernih in modernih držav. Družbeno-pravni položaj posameznika v srednjeveški Evropi se zdi poseben. Skozi skoraj ves srednji vek je status posameznika določala pripadnost razredu, eni ali drugi korporaciji (viteški red, mestna skupnost itd.). Očitno je prevladala korporativna zavest. Pravna zavest je bila razredna, ideja državljanske dolžnosti ni bila priljubljena, duh državljanstva pa se je le občasno čutil v nekaterih mestih, kjer starodavne tradicije niso bile popolnoma pozabljene. Običajno je nastanek političnega in pravnega sistema sodobnega časa povezovati s posebnostmi razvoja srednjeveških mestnih skupnosti. Prav v mestih so se razvili elementi novega demokratičnega čuta za pravičnost, vendar bi bilo krivično ne opozoriti na izjemno vlogo drugega stanu pri oblikovanju predstav o dostojanstvu posameznika. Aristokratsko svobodoljubje je služilo kot zibelka za nastanek demokratičnih načel v samozavedanju posameznika. Tako je srednjeveški oder naravno pripravil pravni razvoj evropske kulture; ustvarila je predpogoje za izpostavljanje posameznika kot intrinzične vrednote v sistemu »človek - družba«. Poudarjanje človeka kot glavnega predmeta je napredovalo v renesansi. Nastala je povsem nova humanistična tradicija, v luči katere je bila velika pozornost namenjena individualnosti človeka. Posebnosti te tradicije so intelektualna svoboda, sekularni pogled na svet, racionalizem in individualizem ter socialne, politične in ekonomske svoboščine. Te značilnosti lahko upravičeno vzamemo za osnovo sodobne družbene in individualne zavesti. Ideje o neomejenih možnostih človeka, ki so se pojavile v renesansi, so se razvile v konceptu racionalizma. Sposobnosti človeškega uma na vseh področjih njegovega delovanja so bile maksimizirane do vsemogočnosti, kar je vplivalo na oblikovanje ideje o človekovih pravicah. Glavni predpogoj za oblikovanje koncepta človekovih pravic je bila doktrina naravnega prava, ki je priznavala celoto izvornih pravnih vrednot, ki jih je dal Bog ali jih je določila človeška narava. Ideje o večnih načelih prava so v dobi razsvetljenstva postale splošno sprejete. V 7.-8. stoletju je nastala široka paleta teoretičnih modelov delovanja države in njenega odnosa s sistemom "posameznik - družba". Kot je pokazala praksa, se za bolj obetavne niso izkazali teoretično zgrajeni modeli, temveč opisi modelov, ki so se pojavljali že v razvoju srednjeveške družbe. V času razsvetljenstva so bila, čeprav nedosledno, uveljavljena najpomembnejša načela za uresničevanje človekovih pravic: politični pluralizem, verska toleranca, neodvisnost sodstva od uprave, delitev oblasti, zastopanje interesov. A kljub temu razsvetljenstvo ni zmoglo ustvariti celostnega, povsem sprejemljivega koncepta odnosov v sistemu »posameznik - družba«, ki ne bi ustvarjal protislovij.

Dobo razsvetljenstva je zamenjala doba revolucij, ki je v luči političnih spopadov razkrila zapleten konflikt med pravicami ljudstev (kolektivno pravo) in človekovimi pravicami. Dogodki 20. stoletja so pokazali kompleksnost nacionalnega vprašanja; pokazala nesprejemljivost skrajnih stališč in prednosti liberalne opcije za reševanje družbenih in političnih problemov kot edine možne konstruktivne možnosti. Za vzpostavitev liberalnih idealov in demokratičnih vrednot v 20. stoletju so bili potrebni pretresi impresivnega obsega (dve svetovni vojni, poskusi jedrskega orožja, rdeči teror itd.). Rezultat takšnih pretresov je bila »Splošna deklaracija človekovih pravic«.