Koncept, bistvo in struktura duhovnega življenja družbe.  Družboslovje: duhovno življenje družbe Na kratko pojem duhovno življenje družbe

MINISTRSTVO ZA NOTRANJE ZADEVE RUSKE FEDERACIJE

PRAVNI INŠTITUT BELGOROD

na temo: “Duhovno življenje družbe”

Pripravil:

doktorica filozofskih znanosti,

Profesor Naumenko S.P.

Belgorod – 2008

Uvodni del

1. Pojem, bistvo in vsebina duhovnega življenja družbe

2. Osnovni elementi duhovnega življenja družbe

3. Dialektika duhovnega življenja družbe

Zaključni del (povzetek)

Najpomembnejša filozofska vprašanja o odnosu med svetom in človekom vključujejo notranje duhovno življenje osebe, tiste osnovne vrednote, ki so osnova njegovega obstoja. Človek ne samo spoznava sveta kot obstoječo stvar, poskuša razkriti njegovo objektivno logiko, ampak tudi vrednoti resničnost, poskuša razumeti pomen lastnega obstoja, doživlja svet kot treba in neupravičeno, dobro in škodljivo, lepo in grdo, pošteno in nepošteno itd.

Univerzalne človeške vrednote delujejo kot merilo za stopnjo duhovnega razvoja in družbenega napredka človeštva. Vrednote, ki zagotavljajo človekovo življenje, vključujejo zdravje, določeno stopnjo materialne varnosti, družbene odnose, ki zagotavljajo uresničevanje posameznika in svobodo izbire, družino, pravo itd.

Vrednote, ki jih tradicionalno uvrščamo med duhovne - estetske, moralne, verske, pravne in splošne kulturne (izobraževalne) - običajno obravnavamo kot dele, ki sestavljajo eno celoto, imenovano duhovna kultura, ki bo predmet naše nadaljnje analize.

Ker duhovno življenje človeštva izvira in temelji na materialnem življenju, je njegova struktura v veliki meri podobna: duhovna potreba, duhovni interes, duhovna dejavnost, duhovne koristi (vrednote), ustvarjene s to dejavnostjo, zadovoljevanje duhovnih potreb itd. Prisotnost duhovne dejavnosti in njenih produktov nujno povzroča posebno vrsto družbenih odnosov (estetskih, verskih, moralnih itd.).

Vendar pa zunanja podobnost v organizaciji materialnega in duhovnega vidika človeškega življenja ne bi smela zamegliti temeljnih razlik, ki obstajajo med njima. Na primer, naše duhovne potrebe, za razliko od materialnih, niso dane biološko, niso dane (vsaj temeljno) človeku od rojstva. To jim prav nič ne odvzame objektivnosti, le da je ta objektivnost drugačne vrste - čisto družbena. Potreba posameznika po obvladovanju znakovno-simboličnega sveta kulture ima zanj značaj objektivne nujnosti - drugače ne boste postali oseba. Toda ta potreba se ne pojavi »sama od sebe«, na naraven način. Oblikovati in razvijati jo mora socialno okolje posameznika v dolgotrajnem procesu njegove vzgoje in izobraževanja.

Kar zadeva same duhovne vrednote, okoli katerih se razvijajo odnosi med ljudmi v duhovni sferi, ta izraz običajno označuje družbeno-kulturni pomen različnih duhovnih tvorb (idej, norm, podob, dogem itd.). Še več, v vrednotnih percepcijah ljudi to zagotovo drži; obstaja določen preskriptivno-ocenjevalni element.

Duhovne vrednote (znanstvene, estetske, verske) izražajo družbeno naravo človeka samega, pa tudi pogoje njegovega obstoja. To je edinstvena oblika refleksije javne zavesti objektivnih trendov v razvoju družbe. Človeštvo v konceptih lepega in grdega, dobrega in zla, pravičnosti, resnice ipd. izraža svoj odnos do obstoječe realnosti in jo postavlja v nasprotje z določenim idealnim stanjem družbe, ki ga je treba vzpostaviti. Vsak ideal je vedno tako rekoč "dvignjen" nad realnostjo, v sebi vsebuje cilj, željo, upanje, na splošno nekaj, kar bi moralo biti, in ne nekaj, kar obstaja. To mu daje videz idealne entitete, na videz popolnoma neodvisne od česarkoli.

Spodaj duhovno produkcijo običajno razumejo produkcijo zavesti v posebni družbeni obliki, ki jo izvajajo specializirane skupine ljudi, ki se poklicno ukvarjajo s kvalificiranim umskim delom. Rezultat duhovne proizvodnje so vsaj trije »izdelki«:

Ideje, teorije, podobe, duhovne vrednote;

Duhovne družbene povezanosti posameznikov;

Človek sam, saj je med drugim duhovno bitje.

Strukturno je duhovna proizvodnja razdeljena na tri glavne vrste obvladovanja realnosti: znanstveno, estetsko, religiozno.

Kakšna je posebnost duhovne proizvodnje, njena razlika od materialne? Prvič, njegov končni produkt so idealne tvorbe, ki imajo vrsto izjemnih lastnosti. In morda najpomembnejši med njimi je univerzalna narava njihove porabe. Ni take duhovne vrednote, ki ne bi bila v idealnem primeru last vseh! Pet hlebov, o katerih govori evangelij, še vedno ne more nahraniti tisoč ljudi, lahko pa pet idej ali umetniških mojstrovin.Gmotne koristi so omejene. Več ko jih ljudje zahtevajo, manj morajo vsi deliti. Z duhovnimi dobrinami je vse drugače - ne zmanjšujejo se s porabo, in celo obratno: bolj ko ljudje obvladajo duhovne vrednote, večja je verjetnost njihovega povečanja.

Z drugimi besedami, duhovna dejavnost je dragocena sama po sebi, ima pomen, pogosto ne glede na rezultat. To se v materialni proizvodnji skoraj nikoli ne zgodi. Materialna produkcija zaradi produkcije same, načrt zaradi načrta, seveda, je absurd. A umetnost zaradi umetnosti sploh ni tako neumna, kot se morda zdi na prvi pogled. Tovrsten pojav samozadostnosti delovanja ni tako redek: razne igre, zbirateljstvo, šport, ljubezen, končno. Seveda pa relativna samozadostnost takšne dejavnosti ne izniči njenega rezultata.

Seznam uporabljene literature

1. Antonov E.A., Voronina M.V. Filozofija: Vadnica. – Belgorod, 2000. – Tema 19.

2. Weber M. Protestantska etika in duh kapitalizma // Izbr. dela. – M., 1988.

3. Kirilenko G.G. Filozofski slovar: študentski priročnik. – M., 2002.

4. Krizna družba. Naša družba v treh dimenzijah. – M., 1994.

5. Samozavedanje evropske kulture 20. stoletja. – M., 1991.

6. Spirkin A.G. Filozofija: Učbenik. – M., 2001. – 18. poglavje.

7. Fedotova V.G. Praktično in duhovno obvladovanje realnosti. – M., 1992.

8. *Filozofija: Učbenik za visoke šole / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. – M., 2001. – Oddelek IV, poglavje 21, 23.

9. Frank S.L. Duhovni temelji družbe. - M., 1992.

Literatura:

Glavni

1. *Antonov E.A., Voronina M.V. Filozofija: Učbenik. – Belgorod, 2000. – Tema 19.

2. *Kirilenko G.G. Filozofski slovar: študentski priročnik. – M., 2002.

3. *Spirkin A.G. Filozofija: Učbenik. – M., 2001. – 18. poglavje.

4. *Filozofija: Učbenik za visoke šole / Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. – M., 2001. – Oddelek IV, poglavje 21, 23.

Dodatno

1. Weber M. Protestantska etika in duh kapitalizma // Izbr. dela. – M., 1988.

2. Krizna družba. Naša družba v treh dimenzijah. – M., 1994.

3. Samozavedanje evropske kulture 20. stoletja. – M., 1991.

4. Fedotova V.G. Praktično in duhovno obvladovanje realnosti. – M., 1992.

5. Frank S.L. Duhovni temelji družbe. – M., 1992.

Duhovno življenje- relativno samostojno območje javno življenje, katerega osnova so posebne vrste duhovne dejavnosti in družbeni odnosi, ki jo urejajo.

Struktura duhovnega življenja družbe vključuje družbeno zavest kot vsebinsko stran, pa tudi družbene odnose in institucije, ki določajo red in pogoje njenega delovanja.

Duhovno življenje družbe mora nujno vključevati človekovo pravico do duhovne svobode, do uresničevanja svojih sposobnosti in zadovoljevanja duhovnih potreb. Duhovno življenje družbe mora biti zaščiteno z zakonom.

Duhovna kultura- Del skupni sistem kulture, vključno z duhovno dejavnostjo in njenimi proizvodi. Duhovna kultura vključuje moralo, vzgojo; izobraževanje, pravo, filozofija, etika, estetika, znanost, umetnost, literatura, mitologija, religija in druge duhovne vrednote. Duhovna kultura označuje notranje bogastvo človeka, stopnjo njegovega razvoja.

Elementi duhovne kulture družbe so umetniška dela, filozofski, etični, politični nauki, znanstvena spoznanja, verske ideje itd. Zunaj duhovnega življenja, razen zavestne dejavnosti ljudi, kultura sploh ne obstaja, saj ne posamezen predmet je mogoče vključiti v človeško prakso brez razumevanja, brez posredovanja kakršnih koli duhovnih komponent: znanja, spretnosti, posebej pripravljene percepcije. Nobenega predmeta materialne kulture ni mogoče ustvariti brez kombinacije dejanj »izvršilne roke« in »razmišljujoče glave«. Samo s pomočjo roke ljudje nikoli ne bi ustvarili parnega stroja, če se skupaj z roko, deloma tudi po njeni zaslugi, ne bi razvili človeški možgani.

Duhovna kultura oblikuje osebnost- njen pogled na svet, stališča, stališča, vrednotne usmeritve. Zahvaljujoč njej se lahko znanja, sposobnosti, veščine, umetniški modeli sveta, ideje itd. prenašajo od posameznika do posameznika, iz generacije v generacijo. Zato je kontinuiteta v razvoju duhovne kulture izjemno pomembna.

Duhovni svet človeka- To socialne aktivnosti ljudi, katerih cilj je ustvarjanje, asimilacija, ohranjanje in širjenje kulturnih vrednot družbe.

Duhovni ljudje svoje največje veselje črpajo iz ustvarjalnosti, znanja, nesebične ljubezni do drugih ljudi, stremijo k samoizpopolnjevanju, najvišje vrednote pa doživljajo kot nekaj svetega. To ne pomeni, da se odrečejo običajnim vsakdanjim radostim in materialnim koristim, vendar te radosti in koristi niso dragocene same po sebi, temveč delujejo le kot pogoj za doseganje drugih, duhovnih koristi.

Duhovnost- to je duhovnost, ideal, religiozni, moralni vidiki pogleda na svet.

Pomanjkanje duhovnosti- to je odsotnost visokih državljanskih, kulturnih in moralnih lastnosti, estetskih potreb, prevladovanje čisto bioloških instinktov.

Razlogi za duhovnost in brezduhovnost so v naravi družinske in javne vzgoje, sistemu vrednotnih usmeritev posameznika; gospodarske, politične, kulturne razmere v posamezni državi. Če postane brezduhovnost vsesplošna, če ljudje postanejo brezbrižni do pojmov, kot so čast, vest, osebno dostojanstvo, potem takšni ljudje nimajo nobene možnosti, da zavzamejo svoje pravo mesto v svetu.

Protisloven proces razvoja družbenih odnosov, naraščajoča vloga subjektov teh odnosov, človeka, osebnosti, vnaprej določa potrebo po iskanju optimalnih načinov delovanja in obogatitve duhovnega življenja družbe. Teoretična in filozofska študija tega problema postaja v našem času še posebej pomembna. Objektivni razlogi, ki aktualizirajo pomen problemov duhovnega življenja družbe, razvoj novih, netradicionalnih pristopov k načinom njihovega reševanja, so: celovita oživitev nacionalnega v kulturi, duhovnosti, njeno zbliževanje z univerzalnimi osnovami. o vedno večjem povezovanju življenj ljudi; nujna potreba po oblikovanju nove kakovosti duhovnosti ljudi, njihove miselnosti, kulture, mišljenja, zavesti; odobritev učinkovitih načinov oblikovanja, vzgoje duhovnosti, kulture, zavesti ljudi, ki bi najbolj v celoti uresničili duhovni potencial posameznika; premislek o klasičnih paradigemah za razvoj duhovnega življenja družbe.

Kaj je vsebina duhovnega življenja družbe? Duhovno življenje družbe je izjemno širok pojem, ki vključuje večplastne procese in pojave, povezane z duhovno sfero življenja ljudi; niz idej, pogledov, občutkov, zaznav ljudi, proces njihove proizvodnje, širjenja, preobrazbe družbenih, individualnih idej v notranji svet osebe. Duhovno življenje družbe zajema idealni svet (skupek idej, pogledov, hipotez, teorij) skupaj z njegovimi nosilci - družbenimi subjekti - posamezniki, ljudstvi, etničnimi skupinami. V zvezi s tem je primerno govoriti o osebnem duhovnem življenju posameznika, njegovem individualnem duhovnem svetu, duhovnem življenju enega ali drugega družbenega subjekta - ljudstva, etnične skupine ali o duhovnem življenju družbe kot celote. . Osnova duhovnega življenja je duhovni svet človeka - njegove duhovne vrednote, ideološke usmeritve. Hkrati je duhovni svet posameznika nemogoč zunaj duhovnega življenja družbe. Zato je duhovno življenje vedno dialektična enotnost individualnega in družbenega, ki deluje kot osebno-družbeno.

Raznolikost duhovnega življenja družbe vključuje naslednje komponente: duhovno produkcijo, družbeno zavest in duhovno kulturo.

Duhovna proizvodnja se izvaja v neločljivi povezavi z drugimi vrstami družbene proizvodnje. Duhovna produkcija je kot izjemno pomembna sestavina družbene produkcije oblikovanje duhovnih potreb ljudi in predvsem produkcija družbene zavesti. Družbena zavest je skupek idealnih oblik (pojmov, sodb, pogledov, občutkov, idej, konceptov, teorij), ki zajemajo in poustvarjajo družbeno bivanje, razvilo pa jih je človeštvo v procesu raziskovanja narave in družbene zgodovine.

Marksistična tradicija je izhajala iz teze, da družbena eksistenca določa družbeno zavest in ne obratno. Na tem je temeljilo temeljno vprašanje filozofije. Toda vsakršna absolutizacija pomena družbenega obstoja ali družbene zavesti s teoretičnega vidika ni upravičena. Življenje družbe je vedno kompleksen, protisloven proces organske enotnosti materialnega in duhovnega, idealnega, družbenega obstoja in družbene zavesti, ki se dopolnjujeta in nastajata hkrati kot razmeroma neodvisni pojavi.

Družbena zavest torej ne le reflektira družbeno eksistenco, ampak jo tudi ustvarja, izvaja anticipacijsko, prognostična funkcija glede družbenega življenja.

Vodilna vloga družbene zavesti se kaže prav v njeni družbeni dejavnosti. Povezana je predvsem z znanstveno-teoretično ravnjo refleksije realnosti, globokim zavedanjem subjekta o njegovi odgovornosti za napredek družbe. Teorij in idej ni mogoče omejiti le na idealen obstoj, ampak se lahko z odsevanjem določenih interesov ljudi spremenijo v realnost in prevedejo v prakso. Dejavnost, funkcionalno-regulativno vsebino vrednot družbene zavesti je treba razumeti kot namenski vpliv na družbeno prakso, na potek njenega razvoja z mobilizacijo duhovne energije ljudi, povečanjem njihove družbene aktivnosti. Izvajanje regulativne funkcije družbene zavesti ustvarja potrebne predpogoje za njeno delovanje kot družbeno transformativne sile, ki pomembno vpliva na aktivno in ustvarjalno dejavnost ljudi, njihov pogled na svet in ideale. Ko se ideje in občutki, ki sestavljajo bistvo družbene zavesti, polastijo ljudi in postanejo materialna sila, tedaj delujejo kot pomembno gibalo vsestranskega napredka družbe. Tako vrednote družbene zavesti, proces njenega oblikovanja in delovanja delujejo kot posebno orodje za uravnavanje družbenega razvoja.

Toda v določenih okoliščinah lahko družbena zavest deluje tudi kot destruktivna sila družbenega razvoja, ki upočasnjuje napredek družbenega napredka. Vse je odvisno od tega, kateri družbeni entiteti pripadajo te ali druge ideje, v kolikšni meri ustrezajo nacionalnim in univerzalnim vrednotam ter od razkritja duhovnega potenciala posameznika.

Pomembna značilnost relativne neodvisnosti družbene zavesti je kontinuiteta v njenem razvoju: ideje, teorije, vse, kar je vsebina duhovnega življenja družbe, ne nastaja na novem mestu, ampak se oblikuje in vzpostavlja na podlagi duhovnega. kulture preteklih obdobij, ki predstavljajo kontinuiran proces delovanja in razvoja družbe.

Družbena zavest lahko obstaja le, če obstajajo njeni specifični nosilci - ljudje, družbene skupine, skupnosti, določeni posamezniki in drugi subjekti. Brez glavnih nosilcev družbene zavesti - konkretnih ljudi - ne gre. Zato je družbena zavest sposobna obstajati in polno delovati le v posamezniku, to je prek individualne zavesti, ki je duhovni svet določene osebe, njenih pogledov, občutkov, idej, razpoloženj duha.

Družbena in individualna zavest sta v dialektični enotnosti, saj imata skupen vir - obstoj ljudi, ki temelji na praksi. Hkrati pa dialektična enotnost družbene in individualne zavesti ne pomeni njune absolutne istovetnosti. Individualna zavest je bolj specifična in večplastna od javne zavesti. Vključuje edinstvene lastnosti, ki so lastne samo določeni osebi, ki se oblikujejo na podlagi posebnih značilnosti njegovega posebnega obstoja. Družbena zavest v primerjavi z individualno zavestjo odseva objektivno realnost globlje, polneje in zato bogateje. Abstrahira določene specifične značilnosti, lastnosti individualne zavesti, absorbira najpomembnejše in bistvene. Tako se zdi, da se družbena zavest dviga nad zavestjo posameznikov. Vendar to ne pomeni izravnave posameznikove zavesti. Nasprotno, upoštevanje posebnosti individualne zavesti, njene vsestranskosti, enkratnosti, vsega, kar predstavlja bistvo človekove duhovnosti, je izjemno pomemben pogoj za oblikovanje in razvoj vrednot duhovne kulture in človeške zavesti.

Glavna ideja teme: Duhovno je resnično

človečnost v človeku je njegovo glavno bogastvo.

N.A. Berdjajev "Človeštvo je povezano z

duhovnost... Osvajanje

duhovnost je glavna naloga človekovega življenja.«

1. Duhovno življenje družbe in njegove glavne sfere.

2. Koncept družbene zavesti.

3. Struktura družbene zavesti, oblike njene manifestacije.

I. DUHOVNO ŽIVLJENJE DRUŽBE IN NJEGOVA GLAVNA PODROČJA.

Človek- edino bitje na zemlji, ki je obdarjeno ne le s fizičnim, ampak tudi z duhovnim življenjem. Samo on je sposoben logično razmišljati, razumeti vse, kar obstaja, po merilih resnice, pravičnosti in lepote. Brez človeka ne more biti duhovne produkcije, znanosti, umetnosti, religije.

Ko govorimo o duhovnem življenju družbe in človeka, je treba poudariti, da je duhovno vedno igralo pomembno vlogo v zgodovinskem procesu od nastanka družbe. Kompleksnost duhovne sfere je mogoče primerjati le s kompleksnostjo Vesolja, odlikuje ga izrazita raznolikost in raznolikost.

Duhovna plat človeške zgodovine je predmet filozofske analize že od antičnih časov. Sokrat in Platon sta postavljala in poskušala rešiti problem duha, Hegel in Feuerbach, K. Marx in G. Plehanov, Z. Freud, F. M. Dostojevski, A. Camus in številni drugi misleci so veliko prispevali k proučevanju duhovnega življenja. .

Duhovno v družbenem življenju predstavlja najsubtilnejšo resničnost, je najvišja manifestacija dejavnosti duše (psihe) osebe. Idealistična filozofija je vedno poudarjala, da je Duh (»dihanje«) Božji dar. Njegova življenjska energija. N.A. Berdjajev je zapisal, da je Duh »resnica, lepota, dobrota, smisel, svoboda«. Je kot ogromen potok in človek sam je manifestacija Duha, utelešena ustvarjalna svoboda.

Z vidika filozofskega materializma je duhovno sekundarno in obstaja kot stran, moment človeške družbenozgodovinske prakse.

Pod duhovnim življenjem družbe običajno razumejo tisto objektivno nadindividualno realnost, ki ni dana v obliki objektivne realnosti, ki nam nasprotuje, ampak je prisotna v nas samih, ki je sestavni del človekove osebnosti. In že v tem poskusu definiranja duhovnega življenja je vidno protislovje – po eni strani duh, idealni princip ne obstaja sam zase, izven človeka, ampak je hkrati nadindividualno, univerzalno, objektiven, kot neodvisen od človeka. Takšna protislovna idealna načela, kot so Resnica, Dobrota, Lepota, sestavljajo bistvo »problema duha«, vedno so bila v središču pozornosti filozofov.

Izvor problema, duhovno življenje družbe, je zakoreninjen v dvojni materialno-duhovni naravi človeka samega. Duhovna plat obstoja nastane na podlagi njegovega praktičnega delovanja kot posebna oblika refleksije objektivnega sveta, kot sredstvo orientacije v tem svetu in tudi interakcije z njim. Ta povezava duha s praktično dejavnostjo se nikoli ne zmanjša. Navsezadnje naše mišljenje ni naravna sposobnost, ni podedovano biološko, ampak se oblikuje v družbenem življenju.

Duhovno življenje družbe je posebna sfera človekove dejavnosti, kjer poteka proizvodnja in distribucija. duhovne vrednote. Vključuje vso raznolikost oblik in manifestacij duhovnega delovanja, ki nastaja na podlagi in v okviru družbene zavesti. Ta sfera, kot je verjel K. Marx, je "predelava ljudi s strani ljudi", v nasprotju s predelavo narave," to je materialna proizvodnja. Tu ljudje oblikujejo svojo zavest v različnih oblikah, jo izdajo drugim ljudem, zadovoljijo svoje duhovne potrebe, duhovne povezave in odnosi.

Naprej je treba zapomniti, dačlovekova praktična dejavnost je zgrajena po zakonih družbenega sveta, zato mora naša duhovna dejavnost na splošno slediti zakonom tega sveta. Seveda tukaj ne more biti popolne istovetnosti, govorimo o njihovem temeljnem sovpadanju osnovnih točk.

Svet idealnih pojmov in podob, ki jih je ustvaril človek, je relativno neodvisen; lahko se odcepi od materialnih podrobnosti, ne more pa prekiniti povezave z njimi, ker ta svet ima materialni izvor, izpeljan iz materialne dejavnosti človeka, po drugi strani pa je glavna funkcija duha, njegov namen je orientacija človeka v svetu in izguba tega pomeni smrt samega duha.

Poleg tega so produkti duhovne dejavnosti - ideje, norme, ideali, ki so dokazali svoj praktični pomen, shranjeni v družbenem spominu osebe.

Poudariti je treba še eno točko - aktiven vpliv socialno-ekonomskih, političnih, nacionalnih in drugih dejavnikov na duhovno sfero družbe, zato se vedno pojavlja v določeni zgodovinski obliki kot določeno stanje človekovega duhovnega sveta.

Ker duhovno življenje človeštva izvira iz materialnega življenja, je njegova struktura v veliki meri podobna: duhovne potrebe, duhovna proizvodnja, duhovni interes, duhovne vrednote, duhovna potrošnja, duhovna drža itd.

Toda zunanja podobnost ne izključuje temeljnih razlik med njimi.

na primer duhovne potrebe- delujejo kot gonilne sile, motivi duhovne produkcije, niso dane biološko, niso dane od rojstva, tukaj je dejavnost izključno družbena. Oblikovati in razvijati ga je treba v socialnem svetu posameznika v procesu njegove vzgoje in izobraževanja.

Duhovne potrebe so vedno konkretne in zgodovinske. Izražajo trenutne potrebe dobe. Družba v času svojega nastajanja oblikuje v človeku najosnovnejše duhovne potrebe, ki zagotavljajo njegovo socializacijo, v moderni dobi pa so duhovne potrebe višjega reda razvijanje bogastev svetovne kulture, sodelovanje pri njihovem ustvarjanju in oblikujejo se skozi sistem duhovnih vrednot, ki delujejo kot vodilo v duhovnem samorazvoju človeka.

Duhovna proizvodnja je osnova celotne duhovne sfere. je produkcija zavesti, vse duhovne vrednote in antivrednote. V odnosu do materialne proizvodnje je razmeroma neodvisen, ima svoj »predmet dela« in »orodja« za njegovo obdelavo, posebne »tehnologije«. Produkcijo zavesti izvajajo tako posamezniki (znanstveniki, pisatelji) kot družbene skupine (duhovščina), vsi ljudje v obliki legend, znamenj, aforizmov in pesemske ustvarjalnosti. Lahko rečemo, da so rezultati duhovne produkcije:

1. Ideje, teorije, podobe, duhovne vrednote;

2. Duhovne družbene povezanosti posameznikov;

3. Človek sam, saj je duhovno bitje.

V duhovni produkciji lahko ločimo tri glavne vrste obvladovanja realnosti: znanstveno, estetsko, religiozno. Zato obstajajo tri vrste duhovne produkcije, kjer se proces produkcije odvija tako rekoč v čisti obliki idej, podob, idej, pa tudi ustreznih povezav in odnosov med ljudmi. Vsaka vrsta obvladovanja realnosti ustvarja svojo posebnost, edinstvenost cel svet.

Duhovne vrednote. Ta izraz običajno označuje družbeno-kulturni pomen različnih duhovnih tvorb. Duhovne vrednote (znanstvene, estetske, verske) izražajo družbeno bistvo človeka samega.

V konceptih lepega in grdega, dobrega in zla, pravičnosti, resnice človeštvo izraža svoj odnos do realnosti. Človekova poraba visokih duhovnih vrednot prispeva k njegovemu oblikovanju kot razumnega, kulturnega in moralnega bitja. Anti-vrednote(reakcionarne ideje, vulgarni okusi, nizki ideali itd.) oropajo človeka tistega, kar je resnično človeško, in ga prikrajšajo za vsa bogastva duhovne kulture družbe.

Tukaj so lahko smernice tako narodnih kot univerzalnih vrednot. Utelešeni so v konceptih, kot so dobrota, pravičnost, mir, svoboda itd.

Duhovna poraba- to je proces, v katerem ljudje zadovoljujejo svoje duhovne potrebe, tj. potrošnja duhovnih dobrin, duhovnih vrednot. Predmeti duhovne potrošnje tvorijo ustrezne potrebe, zato je bogastvo duhovne kulture družbe pomemben predpogoj za oblikovanje različnih človeških potreb.

Duhovna poraba je lahko spontano, kadar je ne usmerja nihče in si človek izbira določene vrednote po lastnem okusu, lahko pa jo človeku vsiljujejo tudi oglaševanje in mediji množične kulture. Kljub temu je treba upoštevati, da je potrebno zavestno oblikovanje potreb po pristnih duhovnih vrednotah. Človeka je treba seznaniti s pravo duhovno kulturo, da bo vredna in zanimiva za vse.

In tukaj je treba opozoriti, da so potrebni pogoji za duhovno porabo razpoložljivost prostega časa za osebo, demokratična, humana narava same družbe.

Duhovni odnosi- to so povezave, ki se razvijejo med ljudmi v teku njihove skupne duhovne dejavnosti. Tukaj lahko ločimo takšne vrste duhovnih odnosov, kot so kognitivni (učitelj-učenec), moralni, estetski, religiozni itd. V bistvu gre za duhovno interakcijo, izmenjavo občutkov in idej, idej in idealov, to je odnos človekov intelekt in občutke do določenih duhovnih vrednot in do vse realnosti.

Duhovni odnosi se manifestirajo v vsakdanji medosebni komunikaciji ljudi, vključno z družinsko, industrijsko, medetnično itd.

Živite duhovno pomeni med drugim izmenjavo zavesti z drugimi ljudmi. To človeka bogati in širi njegov duhovni svet.

Torej vsi ti elementi duhovne sfere družbe v enotnosti zagotavljajo delovanje in razvoj duhovnega življenja družbe.

Na duhovnem področju jih je kar nekaj podsistemi, kjer poteka proces produkcije družbene zavesti in njene uporabe. To vključuje ideološko življenje, znanstveno, umetniško, versko, moralno, sistem človekove vzgoje in izobraževanja, sistem množičnega obveščanja itd.

Rezultat vse duhovne dejavnosti človeka in družbe je duhovno kulturo kot celota človeških dosežkov na tem področju. Obseg in vrste duhovne dejavnosti naraščajo, zgodovinski proces pa postaja vse večji duhovno, in človekova duhovnost je vir njegove ustvarjalnosti in svobode.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Uralska državna ekonomska univerza

Katedra za politično ekonomijo

Nadzordelo

Avtor:filozofija

Tema: "Duhovno življenje družbe."

Izvajalec: dijak 1. letnika

dopisna fakulteta

skupina ZNN-13-1 Bobrik S.R.

Ekaterinburg 2013

Vsebina

• Uvod
• 1 .1 Pojem, bistvo in vsebina duhovnega življenja družbe
• Zaključek

Uvod

Analiza duhovnega življenja družbe je eden tistih problemov socialne filozofije, katerega predmet še ni popolnoma in dokončno opredeljen. Samo v Zadnje čase Pojavili so se poskusi objektivnega opisa duhovne sfere družbenega življenja. Slavni ruski filozof N.A. Berdjajev je to situacijo razložil takole: "V prvinah boljševiške revolucije in v njenem ustvarjanju, še bolj kot v njenem uničenju, sem zelo kmalu začutil nevarnost, ki ji je bila izpostavljena duhovna kultura. Revolucija ni prizanesla ustvarjalcem duhovne kulture. , je bilo sumljivo in sovražno do duhovnih vrednot. Zanimivo. , da ko je bilo treba registrirati Vserusko zvezo pisateljev, ni bilo nobene panoge dela, v katero bi bilo mogoče uvrstiti delo pisatelja. Zveza pisateljev je bila registrirani pod kategorijo tiskarskih delavcev Svetovni nazor, pod simboli katerega se je odvijala revolucija, ne le da ni priznaval obstoja duha in duhovnega delovanja, ampak je duha smatral tudi kot oviro za uveljavitev komunističnega sistema. , kot protirevolucija."

Zato se je bila domača filozofija skoraj tri četrt stoletja prisiljena ukvarjati s problemi komunistične ideologije, kulture razvitega socializma itd. in ni proučeval problemov resničnih duhovnih procesov, ki se odvijajo v družbi.

Kakšna je družbena zavest in duhovno življenje družbe?

Ena od zaslug K. Marxa je, da je razlikoval od "biti na splošno" družbeni obstoj in od "zavesti na splošno" - družbene zavesti - enega od osnovnih konceptov filozofije. Objektivni svet, ki vpliva na človeka, se v njem odraža v obliki idej, misli, idej, teorij in drugih duhovnih pojavov, ki tvorijo družbeno zavest.

duhovno življenje družba gradivo

Namen tega testa je preučevanje narave duhovnega življenja družbe. Za dosego tega cilja je potrebno rešiti naslednje naloge:

1) Preučite in povzemite znanstveno literaturo o tem vprašanju

2) Prepoznajte glavne sestavine duhovnega življenja

3) Označite dialektiko materialnega in duhovnega v življenju družbe

1. Glavne sestavine duhovnega življenja: duhovne potrebe, duhovna proizvodnja, duhovni odnosi, njihov odnos

1.1 Pojem, bistvo in vsebina duhovnega življenja družbe

Duhovno življenje človeka in človeštva je pojav, ki tako kot kultura njun obstoj loči od čisto naravnega in mu daje družbeni značaj. Skozi duhovnost pride do zavedanja sveta okoli nas, razvoja globljega in subtilnejšega odnosa do njega. Skozi duhovnost poteka proces človekovega spoznavanja samega sebe, svojega namena in smisla življenja.

Zgodovina človeštva je pokazala nedoslednost človeškega duha, njegove vzpone in padce, izgube in pridobitve, tragedijo in velikanski potencial.

Duhovnost je danes pogoj, dejavnik in subtilno orodje za reševanje problema preživetja človeštva, njegove zanesljive življenjske podpore, trajnostnega razvoja družbe in posameznika. Njegova sedanjost in prihodnost sta odvisni od tega, kako človek uporablja potencial duhovnosti.

Duhovnost je kompleksen pojem. Uporabljali so ga predvsem v veri, religiozni in idealistično usmerjeni filozofiji. Tu je delovala kot samostojna duhovna substanca, ki ima funkcijo ustvarjanja in določanja usode sveta in človeka.

V drugih filozofskih tradicijah se ne uporablja tako in ni našel svojega mesta tako v sferi pojmov kot v sferi družbeno-kulturnega človekovega obstoja. V študijah duševne zavestne dejavnosti se ta koncept praktično ne uporablja zaradi njegove "neoperacionalnosti".

Hkrati se koncept duhovnosti pogosto uporablja v konceptih "duhovne oživitve", v študijah "duhovne produkcije", "duhovne kulture" itd. Vendar je njegova definicija še vedno sporna. V kulturno-antropološkem kontekstu se s pojmom duhovnost označuje notranji, subjektivni svet človeka kot »duhovni svet posameznika«. Toda kaj je vključeno v ta »svet«? Po kakšnih kriterijih ugotavljamo njegovo prisotnost, še bolj pa razvoj?

Očitno je, da pojem duhovnosti ni omejen na razum, racionalnost, kulturo mišljenja, stopnjo in kakovost znanja. Duhovnost se ne oblikuje izključno z izobraževanjem. Razen naštetega seveda duhovnosti ni in ne more biti, vendar je enostranski racionalizem, še posebej pozitivistično-znanstveni, premalo za definiranje duhovnosti. Področje duhovnosti je po obsegu širše in vsebinsko bogatejše od tistega, kar se nanaša izključno na racionalnost.

Koncept duhovnosti je nedvomno potreben za določitev utilitarno-pragmatičnih vrednot, ki motivirajo človekovo vedenje in notranje življenje. Vendar pa je še bolj pomembno pri prepoznavanju tistih vrednot, na podlagi katerih se rešujejo življenjski problemi, običajno izraženi za vsako osebo v sistemu "večnih vprašanj" njegove eksistence. Težavnost njihovega reševanja je v tem, da jih, čeprav imajo univerzalno človeško osnovo, vsak človek v določenem zgodovinskem času in prostoru vsakič znova odkriva in rešuje zase in hkrati na svoj način. Na tej poti poteka duhovni vzpon posameznika, pridobivanje duhovne kulture in zrelosti.

Tako tukaj ni glavna stvar kopičenje različnih znanj, temveč njihov pomen in namen. Duhovnost je iskanje smisla. Duhovnost je dokaz neke hierarhije vrednot, ciljev in pomenov, koncentrira probleme, povezane z najvišjo stopnjo človekovega raziskovanja sveta. Duhovni razvoj je vzpon po poti osvajanja »resnice, dobrote in lepote« ter drugih najvišjih vrednot. Na tej poti so človekove ustvarjalne sposobnosti določene ne le za utilitarno razmišljanje in delovanje, ampak tudi za povezovanje svojih dejanj z nečim »neosebnim«, kar sestavlja »človeški svet«.

Problem duhovnosti ni le določitev najvišje stopnje človekovega obvladovanja svojega sveta, njegovega odnosa do njega - narave, družbe, drugih ljudi in samega sebe. Gre za problem človeka, ki presega meje ozko empiričnega bivanja, v procesu prenove presega sebe »včeraj« in se vzpenja do svojih idealov, vrednot ter jih uresničuje na svoji življenjski poti. Gre torej za problem »življenjske ustvarjalnosti«. Notranja osnova osebne samoodločbe je "vest" - kategorija morale. Morala je determinanta človekove duhovne kulture, ki določa mero in kakovost človekove svobode samouresničevanja.

Tako je duhovno življenje pomemben vidik obstoja in razvoja človeka in družbe, v vsebini katerega se kaže resnično človeško bistvo.

Duhovno življenje družbe je področje obstoja, v katerem objektivna, nadindividualna resničnost ni dana v obliki zunanje objektivnosti, s katero se sooča človek, temveč kot idealna resničnost, niz smiselnih življenjskih vrednot, ki so prisotne v njem. ter določanje vsebine, kakovosti in usmeritve družbenega in individualnega obstoja.

1.2 Osnovni elementi duhovnega življenja družbe

Struktura duhovnega življenja družbe je zelo zapletena. Njegovo jedro je družbena in individualna zavest.

Za elemente duhovnega življenja družbe se štejejo tudi:

b duhovne potrebe;

b duhovna dejavnost in proizvodnja;

b duhovne vrednote;

b duhovno uživanje;

b duhovni odnosi;

b manifestacije medosebne duhovne komunikacije.

Človekove duhovne potrebe predstavljajo notranjo motivacijo za ustvarjalnost, ustvarjanje duhovnih vrednot in njihov razvoj ter za duhovno komunikacijo. Za razliko od naravnih duhovne potrebe niso dane biološko, ampak družbeno. Posameznikova potreba po obvladovanju znakovno-simbolnega sveta kulture ima zanj značaj objektivne nujnosti, sicer ne bo postal človek in ne bo mogel živeti v družbi. Vendar se ta potreba ne pojavi sama od sebe. Oblikovati in razvijati jo mora družbeni kontekst, okolje posameznika v kompleksnem in dolgotrajnem procesu njegove vzgoje in izobraževanja.

Hkrati družba v človeku najprej oblikuje le najosnovnejše duhovne potrebe, ki zagotavljajo njegovo socializacijo. Duhovne potrebe višjega reda - obvladovanje bogastev svetovne kulture, sodelovanje pri njihovem ustvarjanju itd. - družba se lahko oblikuje le posredno, preko sistema duhovnih vrednot, ki služijo kot vodilo v duhovnem samorazvoju posameznika.

Duhovne potrebe so v osnovi neomejene. Za rast potreb duha ni meja. Naravne omejitve takšne rasti so lahko le obseg duhovnega bogastva, ki ga je človeštvo že nabralo, zmožnosti in moč človekove želje, da sodeluje pri njihovi proizvodnji.

Duhovna dejavnost je osnova duhovnega življenja družbe. Duhovna dejavnost je oblika aktivnega odnosa človeške zavesti do sveta, ki ga obdaja, katerega rezultat so: a) nove ideje, podobe, zamisli, vrednote, utelešene v filozofskih sistemih, znanstvenih teorijah, umetniških delih, moralnih, verskih, pravnih in drugi pogledi; b) duhovne družbene povezanosti posameznikov; c) oseba sama.

Duhovna dejavnost kot univerzalno delo se izvaja v sodelovanju ne le s sodobniki, ampak tudi z vsemi predhodniki, ki so se kdaj lotevali posameznega problema. Duhovna dejavnost, ki ne temelji na izkušnjah predhodnikov, je obsojena na amaterizem in maskulacijo lastnih vsebin.

Duhovno delo, ki ostaja po vsebini univerzalno, je v bistvu in obliki individualno, personificirano - tudi v sodobnih razmerah z najvišjo stopnjo razdeljenosti. Preboje v duhovnem življenju dosežemo predvsem s prizadevanji posameznikov ali manjših skupin ljudi, ki jih vodi jasen vodja, ki odpira nova področja delovanja za vedno večjo armado delavcev znanja. Verjetno zato Nobelove nagrade ne podeljujejo skupinam avtorjev. Hkrati je veliko znanstvenih ali umetniških skupin, katerih delo je v odsotnosti priznanih voditeljev odkrito neučinkovito.

Značilnost duhovne dejavnosti je temeljna nezmožnost ločitve »delovnih sredstev«, ki se v njej uporabljajo (ideje, podobe, teorije, vrednote), zaradi njihove idealne narave, od neposrednega proizvajalca. Zato je tu odtujitev v običajnem smislu, značilnem za materialno produkcijo, nemogoča. Poleg tega glavno sredstvo duhovne dejavnosti od trenutka njenega nastanka ostaja, za razliko od materialne proizvodnje, praktično nespremenjeno - intelekt posameznika. Zato je v duhovni dejavnosti vse osredotočeno na ustvarjalno individualnost. Pravzaprav se tu razkrije glavno protislovje duhovne produkcije: sredstva duhovnega dela, ki so univerzalna po vsebini, se lahko uporabljajo le posamično.

Duhovna dejavnost ima ogromno notranjo privlačno moč. Znanstveniki, pisatelji, umetniki, preroki lahko ustvarjajo, ne da bi bili pozorni na priznanje ali pomanjkanje le-tega, saj jim sam proces ustvarjanja prinaša veliko zadovoljstvo. Duhovna dejavnost je v marsičem podobna igri, ko že sam proces prinaša zadovoljstvo. Narava tega zadovoljstva ima razlago - v duhovni dejavnosti proizvodno-ustvarjalni princip prevladuje nad reproduktivno-obrtnim.

Posledično je duhovna dejavnost dragocena sama po sebi in ima pogosto pomen ne glede na rezultat, kar je praktično nemogoče v materialni produkciji, kjer je proizvodnja zaradi proizvodnje absurd. Poleg tega, če je na področju materialnih dobrin lastnik le-teh zgodovinsko veljal in je bolj cenjen kot proizvajalec, potem je na duhovnem področju zanimiv proizvajalec vrednot, idej, del in ne njihov lastnik.

Posebna vrsta duhovne dejavnosti je širjenje duhovnih vrednot, da bi jih asimilirali čim večjemu številu ljudi. Posebna vloga pri tem pripada ustanovam znanosti, kulture, izobraževanja in usposabljanja.

Duhovne vrednote so kategorija, ki označuje človeški, družbeni in kulturni pomen različnih duhovnih tvorb (idej, teorij, podob), obravnavanih v kontekstu "dobro in zlo", "resnica ali laž", "lepo ali grdo", "pošteno ali nepošteno". Duhovne vrednote izražajo družbeno naravo človeka samega in pogoje njegovega obstoja.

Vrednote so oblika refleksije javne zavesti objektivnih trendov v razvoju družbe. Človeštvo v konceptih lepega in grdega, dobrega in zla ter drugih izraža svoj odnos do obstoječe realnosti in ga postavlja v nasprotje z določenim idealnim stanjem družbe, ki ga je treba vzpostaviti. Vsaka vrednota je »dvignjena« nad realnost in vsebuje tisto, kar bi moralo biti, ne pa tistega, kar obstaja. To po eni strani postavlja cilj, vektor razvoja družbe, po drugi strani pa ustvarja predpogoje za ločitev tega idealnega bistva od njegove "zemeljske" osnove in je sposobna zmedeti družbo skozi mite, utopije. , in iluzije. Poleg tega lahko vrednote postanejo zastarele in, ko so nepovratno izgubile svoj pomen, prenehajo ustrezati novi dobi.

Duhovna potrošnja je namenjena zadovoljevanju duhovnih potreb ljudi. Lahko je spontan, ko ga nihče ne usmerja in človek samostojno, po svojem okusu, izbere določene duhovne vrednote.

Hkrati zavestno uživanje pristnih duhovnih vrednot - kognitivnih, umetniških, moralnih itd. - deluje kot namensko ustvarjanje in obogatitev duhovnega sveta ljudi. Vsaka družba je z vidika dolgoročnosti in prihodnosti zainteresirana za dvig duhovne ravni in kulture posameznikov in družbenih skupnosti. Padec duhovne ravni in kulture vodi v degradacijo družbe v skoraj vseh njenih razsežnostih.

Duhovni odnosi so kategorija, ki izraža soodvisnost elementov duhovne sfere družbe, raznolike povezave, ki nastajajo med posamezniki, družbenimi skupinami in skupnostmi v procesu njihovega duhovnega življenja in delovanja.

Duhovni odnosi obstajajo kot odnos intelekta in čustev človeka ali skupine ljudi do določenih duhovnih vrednot (ne glede na to, ali jih zaznava ali ne), pa tudi njegov odnos do drugih ljudi glede teh vrednot – njihova produkcija, distribucija, poraba. Glavne vrste duhovnih odnosov so kognitivni, moralni, estetski, verski, pa tudi duhovni odnosi, ki nastanejo med mentorjem in študentom.

Duhovna komunikacija je proces medsebojnega povezovanja in interakcije med ljudmi, v katerem prihaja do izmenjave idej, vrednot, dejavnosti in njihovih rezultatov, informacij, izkušenj, sposobnosti, veščin; eden od nujnih in univerzalnih pogojev za oblikovanje in razvoj družbe in osebnosti.

Strukturni element duhovnega življenja družbe je javna in individualna zavest.

Družbena zavest je celostna duhovna tvorba, ki vključuje občutke, razpoloženja, ideje in teorije, umetniške in verske podobe, ki odražajo določene vidike družbenega življenja in so rezultat aktivne duševne in ustvarjalne dejavnosti ljudi. Družbena zavest je pojav, ki je družbeno pogojen tako z mehanizmom svojega nastanka in uresničevanja kot z naravo svojega obstoja in zgodovinskega poslanstva.

Družbena zavest ima določeno strukturo, ki razlikuje različne ravni (vsakdanje in teoretične, ideološke in socialne psihologije) in oblike zavesti (filozofsko, religiozno, moralno, estetsko, pravno, politično, znanstveno).

Zavest kot refleksija in aktivna ustvarjalna dejavnost je sposobna, prvič, ustrezno oceniti obstoj, odkriti vsakdanjemu pogledu skrit pomen in napovedati, in drugič, s praktično dejavnostjo vplivati ​​nanj in ga preoblikovati. Družbena zavest je rezultat skupnega razumevanja družbene realnosti s strani ljudi, ki praktično komunicirajo drug z drugim. To je pravzaprav njegova socialna narava in glavna značilnost.

Družbena zavest je transpersonalna, ni pa neosebna. To pomeni, da družbena zavest ni mogoča zunaj individualne zavesti. Nosilci družbene zavesti so posamezniki s svojo zavestjo, pa tudi družbene skupine in družba kot celota. Razvoj družbene zavesti poteka v procesu nenehnega spoznavanja posameznikov, ki se znova in znova rojevajo. Vse vsebine in oblike družbene zavesti ustvarjamo in izkristaliziramo prav ljudje in ne kakršna koli zunajčloveška sila. Avtorsko individualnost ideje in celo podobe družba lahko odpravi, nato pa jih v transpersonalni obliki obvlada posameznik, vendar sama njihova vsebina ostaja človeška, njihov izvor pa specifičen in individualen.

Običajna zavest je najnižja raven družbene zavesti, za katero je značilno življenjsko praktično, nesistematizirano in hkrati celostno razumevanje sveta. Običajna zavest je najpogosteje spontana, a hkrati blizu neposredni življenjski resničnosti, ki se v njej odraža precej polno, s posebnimi podrobnostmi in pomenskimi odtenki. Zato je vsakdanja zavest vir, iz katerega črpajo svojo vsebino in navdih filozofija, umetnost, znanost, in hkrati primarna oblika družbenega razumevanja družbenega in naravnega sveta.

Vsakdanja zavest je zgodovinske narave. Tako je bila vsakdanja zavest antike oziroma srednjega veka daleč od znanstvenih idej, a njena sodobna vsebina ni več naivno-mitološka refleksija sveta, nasprotno, nasičena je z znanstvenimi spoznanji, ki jih spreminjajo v določeno integriteto z uporabo sredstev, ki jih ni mogoče reducirati na znanstvena. Hkrati je v sodobni vsakdanji zavesti veliko mitov, utopij, iluzij in predsodkov, ki lahko svojim nosilcem pomagajo živeti, vendar imajo malo skupnega z okoliško realnostjo.

Teoretična zavest je raven družbene zavesti, za katero je značilno racionalno razumevanje družbenega življenja v njegovi celovitosti, vzorcih in bistvenih povezavah. Teoretična zavest deluje kot sistem logično povezanih trditev. Njeni nosilci niso vsi ljudje, temveč znanstveniki, ki so sposobni znanstveno presojati pojave in predmete, ki jih preučujejo na svojih področjih, zunaj katerih razmišljajo na ravni običajne zavesti - »zdrave pameti« ali celo preprosto na ravni mitov. in predsodki.

Socialna psihologija in ideologija sta ravni in hkrati strukturni prvini družbene zavesti, ki izražata ne le globino razumevanja družbene stvarnosti, temveč tudi odnos do nje s strani različnih družbenih skupin in skupnosti. Ta odnos se kaže predvsem v njihovih potrebah, motivih in vzgibih za obvladovanje in preoblikovanje družbene stvarnosti.

Socialna psihologija je skupek občutkov, razpoloženj, morale, tradicij, teženj, ciljev, idealov, pa tudi potreb, interesov, prepričanj, prepričanj in družbenih odnosov, ki so lastni ljudem ter družbenim skupinam in skupnostim. Deluje kot določeno razpoloženje čustev in umov, ki združuje razumevanje procesov, ki se odvijajo v družbi, ter duhovni in čustveni odnos do njih. Socialna psihologija se lahko kaže kot mentalni sestav socialnih in etničnih skupnosti, tj. družbena skupinska, korporativna ali nacionalna psihologija, ki v veliki meri določa njihovo delovanje in obnašanje.

Glavni funkciji socialne psihologije sta vrednotno-usmerjevalna in motivacijsko-spodbudna. Iz tega izhaja, da morajo družbene in politične institucije, predvsem država, upoštevati značilnosti socialne psihologije različnih skupin in slojev prebivalstva, če želijo uspeti uresničiti svoje načrte.

Ideologija je teoretični izraz objektivnih potreb in interesov različnih družbenih skupin in skupnosti, njihovega odnosa do družbene stvarnosti, pa tudi sistem pogledov in odnosov, ki odražajo družbeno-politično naravo družbe, njeno strukturo in družbeno strukturo.

Zato je ideologija lahko znanstvena in neznanstvena, napredna in reakcionarna, radikalna in konservativna.

Če se socialna psihologija oblikuje spontano, potem ideologijo ustvarjajo njeni avtorji povsem zavestno. Misleci, teoretiki in politiki delujejo kot ideologi. Zahvaljujoč različnim sistemom in mehanizmom – izobraževanju, vzgoji, medijem – se ideologija načrtno vnaša v zavest velikih množic ljudi. Na tej poti je povsem možna manipulacija javne zavesti.

Moč vpliva določene ideologije je določena s stopnjo njene znanstvene narave in skladnosti z realnostjo, globino izdelave njenih temeljnih teoretičnih načel, položajem in vplivom tistih sil, ki so zanjo zainteresirane, ter načini vplivanja. ljudi. Ob upoštevanju posebnosti psihologije družbenih skupin lahko ideologija, ki jo predstavljajo njeni nosilci, vpliva na spremembo celotnega sistema socialno-psiholoških odnosov in miselnosti ljudi, ki sestavljajo te skupine, in daje njihovim dejanjem določen namen.

Oblike družbene zavesti so načini samozavedanja družbe ter duhovnega in praktičnega razvoja okoliškega sveta. Opredelimo jih lahko tudi kot družbeno potrebne načine konstruiranja objektivnih miselnih oblik, ki so se razvile med različnimi dejavnostmi ljudi za preoblikovanje in spreminjanje sveta. Po svoji vsebini so zgodovinske, tako kot so zgodovinske družbene povezave in razmerja, ki jih porajajo.

Glavne oblike družbene zavesti, kot smo že omenili, so filozofija, religija, morala, umetnost, pravo, politika in znanost. Vsak od njih odraža določen vidik družbenega življenja in ga duhovno reproducira. Oblike družbene zavesti imajo relativno neodvisnost, torej lastno naravo in logiko notranjega razvoja. Vse oblike družbene zavesti aktivno vplivajo na okoliško resničnost in procese, ki se v njej dogajajo.

Kriteriji za razlikovanje oblik družbene zavesti so:

b predmeti refleksije (okoliški svet v celoti; nadnaravno; moralni, estetski, pravni, politični odnosi);

b načini odseva resničnosti (koncepti, podobe, norme, načela, učenja itd.);

b vloga in pomen v življenju družbe, ki ga določajo funkcije posamezne oblike družbene zavesti.

Vse oblike družbene zavesti so medsebojno povezane in medsebojno vplivajo, prav tako pa tudi področja bivanja, ki jih odražajo. Tako družbena zavest deluje kot celovitost, ki reproducira celovitost naravnega in družbenega življenja, zagotovljeno z organsko povezanostjo vseh njegovih vidikov. V okviru družbene zavesti kot celote se prepletajo tudi vsakdanja in teoretična zavest, socialna psihologija in ideologija.

Značilnost religiozne zavesti je želja ljudi po obvladovanju sveta okoli sebe z obračanjem k najvišjim razsežnostim človeškega duha, v kategorijah transcendentalnega, transcendentalnega, nadnaravnega, tj. preseganje omejenega obstoja, končnega empiričnega obstoja. Razvoj znanstvenih spoznanj je določil antropološki obrat religije - njeno privlačnost predvsem za notranji svet človeka in etične probleme. Narava povezave med versko zavestjo in politiko se spreminja - največkrat jo posreduje ideološki vpliv, moralna presoja političnega delovanja. Hkrati so nosilci religiozne zavesti pogosto aktivno politično udejstvovani (Vatikan, Iran, fundamentalisti itd.). Jasna je težnja po predstavitvi vere kot univerzalnega načela, ki uteleša občečloveški interes, pa tudi najvišje moralne sila, ki je poklicana, da se upre posvetnim »razvadam« in »zlu«.

Umetnost je oblika družbene zavesti in praktično-duhovno dojemanje sveta, katere posebnost je umetniško in figurativno obvladovanje resničnosti. Umetnost poustvarja (figurativno modelira) človeško življenje samo v njegovi celovitosti, služi kot njegov imaginarni dodatek, nadaljevanje in včasih nadomestilo. Namenjena ni utilitarni rabi in ne razumskemu preučevanju, temveč izkustvu - v svetu umetniških podob mora človek živeti tako, kot živi v resnici, vendar se zavedati iluzornosti tega "sveta" in estetsko uživati, kako ustvarjen je iz materiala resničnega sveta.

Pravna zavest je skupek pogledov, idej, ki izražajo odnos ljudi in družbenih skupnosti do prava, zakonitosti, pravičnosti, njihovo predstavo o tem, kaj je zakonito in nezakonito. Dejavnik, ki odločilno vpliva na vsebino tega znanja in presoje, je interes ustvarjalcev in nosilcev pravne zavesti. Na pravno zavest vplivajo tudi druge oblike družbene zavesti, predvsem politična, moralna, filozofska, pa tudi obstoječi pravni sistem. Pravna zavest pa vpliva na obstoječe pravo, za njim v razvoju zaostaja ali ga prehiteva in ga zato obsoja na neuspeh ali vodi k večjemu uspehu. visoka stopnja. Glavna funkcija pravne zavesti je regulativna.

Znanost kot oblika družbene zavesti obstaja v obliki sistema empiričnega in teoretičnega znanja. Odlikuje ga želja po ustvarjanju novega, logičnega, čim bolj posplošenega, objektivnega, logičnega, z dokazi podprtega znanja. Znanost je usmerjena k merilom razuma in je racionalna po svoji naravi ter uporabljenih mehanizmih in sredstvih. Njegov razvoj se ne izraža le v povečanju količine akumuliranega pozitivnega znanja, temveč tudi v spremembi njegove celotne strukture. Na vsaki zgodovinski stopnji znanstveno znanje uporablja določen niz kognitivnih oblik - temeljne kategorije, principe, razlagalne sheme, tj. stil razmišljanja. Možnost uporabe dosežkov znanosti ne le v konstruktivne, ampak tudi destruktivne namene poraja protislovne oblike njenega ideološkega vrednotenja, od scientizma do antiscientizma.

2. Dialektika materialnega in duhovnega v življenju družbe. duhovnost in brezduhovnost

Značilnost sodobne duhovne situacije je njena najgloblja protislovnost. Na eni strani je upanje na boljše življenje, dih jemajoče možnosti. Po drugi strani pa prinaša tesnobo in strah, saj posameznik ostane sam, izgubljen v ogromnosti dogajanja in morju informacij ter izgubi zagotovila varnosti.

Občutek nedoslednosti v sodobnem duhovnem življenju se krepi, ko se dosegajo sijajne zmage v znanosti, tehnologiji, medicini, povečuje se finančna moč, raste udobje in blaginja ljudi ter dosega višja kakovost življenja. Ugotovljeno je, da se dosežki znanosti, tehnologije in medicine lahko uporabljajo ne v korist, ampak v škodo ljudi. Zavoljo denarja in udobja so nekateri ljudje sposobni neusmiljeno uničiti druge.

Tako je glavno protislovje časa v tem, da znanstvenega in tehnološkega napredka ne spremlja moralni napredek. Ravno nasprotno: velike množice ljudi, zajete v propagirane svetle obete, izgubijo lastne moralne opore in vidijo v duhovnosti in kulturi nekakšen balast, ki ne ustreza novemu času. Na tem ozadju je v 20. st. Hitlerjev in Stalinov tabor, terorizem in razvrednotenje človeškega življenja so postali možni. Zgodovina je pokazala, da je vsako novo stoletje prineslo veliko več žrtev kot prejšnje - takšna je bila dinamika družbenega življenja vse do danes.

Hkrati so se v različnih družbenopolitičnih razmerah in državah, tudi v tistih z razvito kulturo, filozofijo, literaturo in visokim humanitarnim potencialom, dogajala najbolj brutalna grozodejstva in represije. Pogosto so jih izvajali visoko izobraženi in razsvetljeni ljudje, kar pa ne dopušča, da bi jih pripisali nepismenosti in neznanju. Osupljivo je tudi, da dejstva o barbarstvu in mizantropiji niso vedno deležna in še vedno niso vedno deležna široke javne obsodbe.

Filozofska analiza nam omogoča, da prepoznamo glavne dejavnike, ki so določali potek dogodkov in duhovno ozračje v 20. stoletju. in obdržali svoj vpliv na prelomu 21. stoletja.

Znanstveni in tehnični napredek. Napredek znanosti in tehnologije brez primere je določil edinstveno identiteto 20. stoletja. Njene posledice lahko zasledimo v dobesedno vseh sferah sodobnega življenja. Najnovejše tehnologije vladajo svetu. Znanost ni postala le oblika znanja o vesolju, ampak tudi glavno sredstvo za preoblikovanje sveta. Človek je postal geološka sila na planetarni ravni, saj njegova moč včasih presega sile narave same.

Vera v razum, razsvetljenost in znanje so bili vedno pomemben dejavnik duhovnega življenja človeštva. Vendar pa so bili ideali evropskega razsvetljenstva, ki so vzbujali upe ljudstev, poteptani s krvavimi dogodki, ki so sledili v najbolj civiliziranih državah. Izkazalo se je tudi, da je najnovejši razvoj znanosti in tehnologije mogoče uporabiti za škodovanje ljudem. Strast do možnosti, avtomatizacija v 20. stoletju. prikrivala nevarnost izrivanja edinstvenih ustvarjalnih principov iz delovnega procesa in grozila z redukcijo človeške dejavnosti na servisiranje stroja. Računalnik, informacije in informatizacija, ki revolucionirajo intelektualno delo in postanejo dejavnik človekove ustvarjalne rasti, so močno sredstvo vplivanja na družbo, posameznike in množično zavest. Možne so nove vrste zločinov, ki jih lahko pripravijo le dobro izobraženi ljudje s posebnim znanjem in visoko tehnologijo.

Tako znanstveni in tehnološki napredek delujeta kot dejavnik zapletanja duhovnega življenja družbe. Zanj je značilna lastnost temeljne nepredvidljivosti njegovih posledic, med katerimi so tiste, ki imajo destruktivne manifestacije. Človek mora biti torej v stalni pripravljenosti, da lahko odgovori na izzive umetnega sveta, ki ga generira.

Zgodovina duhovnega razvoja 20. stoletja. priča o intenzivnem iskanju odgovorov na izzive znanosti in tehnologije, o dramatičnem zavedanju naukov preteklosti in morebitnih novih nevarnosti, ko prihaja do razumevanja nujnosti neumornega in mukotrpnega dela za krepitev moralnih temeljev družbe. To ni naloga za enkratno rešitev. Poraja se znova in znova, vsaka generacija jo mora reševati samostojno, z upoštevanjem naukov preteklosti in razmišljanjem o prihodnosti.

Povečanje vloge države. XX stoletje dokazal nesluteno rast moči države in njenega vpliva na vsa področja javnega in posameznikovega življenja, vključno z duhovnostjo. Obstajajo dejstva popolne odvisnosti človeka od države, ki je odkrila sposobnost podrediti vse manifestacije posameznikovega obstoja in v okviru takšne podrejenosti zajeti skoraj celotno populacijo.

Državni totalitarizem je treba obravnavati kot samostojen pojav v zgodovini 20. stoletja. Ni je mogoče reducirati na to ali ono ideologijo ali obdobje ali celo vrsto politične oblasti, čeprav so ta vprašanja izjemno pomembna. Dejstvo je, da tudi države, ki veljajo za branike demokracije, v 20. stoletju niso ušle. težnje po poseganju v zasebno življenje državljanov (»makartizem« v ZDA, »poklicne prepovedi« v Nemčiji itd.). Pravice državljanov so kršene v različnih situacijah in celo v najbolj demokratičnem vladnem sistemu. To nakazuje, da je država sama po sebi prerasla v poseben problem in ima namere zatrti družbo in posameznika. Ni naključje, da se na določeni stopnji pojavljajo in razvijajo različne oblike nevladnih organizacij za človekove pravice, ki skušajo zaščititi posameznika pred samovoljo države.

Rast moči in vpliva države se kaže v rasti števila javnih uslužbencev; krepitev vpliva in opreme represivnih organov in specialnih sil; ustvarjanje močnega propagandnega in informacijskega aparata, ki je sposoben zbrati najpodrobnejše informacije o vsakem državljanu družbe in podvreči zavest ljudi množični obdelavi v duhu dane državne ideologije.

Nekonsistentnost in kompleksnost situacije je v tem, da je država, tako v preteklosti kot v sedanjosti, nujna za družbo in posameznika.

Dejstvo je, da je narava družbenega bivanja takšna, da se človek povsod sooča z najbolj zapleteno dialektiko dobrega in zla. Najmočnejši človeški umi so poskušali rešiti te težave. Pa vendar skriti razlogi za to dialektiko, ki usmerja razvoj družbe, ostajajo neznani. Zato so sila, nasilje, trpljenje še vedno neizogibni spremljevalci človekovega življenja. Kultura, civilizacija, demokracija, ki bi morale navidez omehčati, ostajajo tanek sloj laka, pod katerim se skrivajo brezna divjaštva in barbarstva. Ta plast se od časa do časa prebije na enem mestu, nato na drugem ali celo na več naenkrat in človeštvo se znajde na robu brezna grozot, grozodejstev in gnusob. In to kljub temu, da obstaja država, ki ljudem ne dovoli zdrsa v to brezno in ohranja vsaj videz civilizacije. In ista tragična dialektika človekovega obstoja ga sili bodisi v gradnjo institucij za zajezitev lastnih strasti bodisi v njihovo uničenje z močjo teh istih strasti.

Pa vendar je trpljenje, ki ga mora skupnost prestati od države, neizmerno manjše od zla, ki bi jo doletelo brez države in njene zadrževalne moči, ki je temelj varnosti državljanov kot celote. Kot ugotavlja N.A. Berdjajev, država ne obstaja zato, da ustvari nebesa na zemlji, ampak zato, da prepreči, da bi se ta spremenila v pekel.

Zgodovina, tudi domača, kaže, da tam, kjer je država uničena ali oslabljena, človek postane brez obrambe pred neobvladljivimi silami zla. Pravna država, sodišče in oblast postanejo nemočni. Posamezniki začnejo iskati zaščito pri nedržavnih subjektih in oblastnikih, katerih narava in dejanja so pogosto kriminalne narave. S tem se vzpostavi osebna odvisnost z vsemi znaki suženjstva. In to je predvidel že Hegel, ki je ugotavljal, da se morajo ljudje znajti v nemočnem položaju, da začutijo potrebo po zanesljivi državnosti. Hegel G. Filozofija zgodovine. M Eksmo, 2007. Str. 348 ali, dodajamo, »močna roka«. In vsakič znova so morali začeti nastajanje države, neljubo se spominjajo tistih, ki so jih peljali po poti namišljene svobode, ki se je v resnici spremenila v še večje suženjstvo.

Tako je pomen države v življenju sodobne družbe velik. Vendar ta okoliščina ne dopušča, da bi si zatiskali oči pred nevarnostmi, ki izhajajo iz same države in se izražajo v težnjah po vsemogočnosti državnega stroja in absorpciji celotne družbe z njim. Izkušnje 20. stoletja kaže, da se mora družba znati upreti dvema enako nevarnima skrajnostima: na eni strani uničenju države, na drugi pa njenemu silnemu vplivu na vse vidike družbenega življenja. Optimalna pot, ki bi zagotavljala spoštovanje interesov države kot celote in hkrati posameznika, poteka v razmeroma ozkem intervalu med kaosom apatridnosti in državno tiranijo. Biti sposoben ostati na tej poti, ne da bi šel v skrajnosti, je izjemno težko. Rusija v 20. stoletju tega ni bilo mogoče storiti.

Ni drugega sredstva za upiranje državni vsemogočnosti, razen zavedanja te nevarnosti, upoštevanja usodnih napak in učenja iz njih, prebujanja čuta odgovornosti v vseh, kritike državnih zlorab, vzpostavljanja civilne družbe, varovanja človekovih pravic in vladavine države. pravo.

" Vstaja maše" . »Upor množic« je izraz, s katerim je španski filozof X. Ortega y Gasset označil poseben pojav 20. stoletja, katerega vsebina je zaplet socialne strukture družbe, širjenje sfere in povečanje hitrosti družbene dinamike.

V 20. stoletju relativno urejenost družbe in njeno pregledno družbeno hierarhijo je zamenjala njena množičnost, kar je povzročilo celo vrsto problemov, tudi duhovnih. Posamezniki ene družbene skupine so dobili možnost, da se preselijo v druge. Družbene vloge so se začele deliti razmeroma naključno, pogosto ne glede na stopnjo usposobljenosti, izobrazbe in kulture posameznika. Ne obstaja stabilen kriterij, ki bi določal napredovanje v višje družbene statuse. Tudi usposobljenost in strokovnost sta bili v razmerah pomaseževanja razvrednoteni. Zato lahko ljudje, ki nimajo potrebnih lastnosti, prodrejo na najvišje položaje v družbi. Avtoriteto kompetence zlahka zamenja avtoriteta moči in moči.

Na splošno so v množični družbi merila ocenjevanja spremenljiva in protislovna. Pomemben del prebivalstva je bodisi brezbrižen do tega, kar se dogaja, bodisi sprejema standarde, okuse in preference, ki jih vsiljujejo mediji in jih je nekdo oblikoval, vendar se niso razvili neodvisno. Neodvisnost in izvirnost presoje in vedenja nista dobrodošli in postaneta tvegani. Ta okoliščina ne more drugega kot prispevati k izgubi sposobnosti za metodično razmišljanje, za družbeno, državljansko in osebno odgovornost. Večina ljudi sledi vsiljenim stereotipom in občuti nelagodje, ko jih poskuša uničiti. »Človek-masa« vstopi v zgodovinsko areno.

Seveda pojav »upora množic« z vsemi svojimi negativnimi stranmi ne more služiti kot argument v prid obnove starega hierarhičnega sistema, niti v prid vzpostavljanja trdnega reda skozi ostro državno tiranijo. Masovizacija temelji na procesih demokratizacije in liberalizacije družbe, ki predpostavljata enakost vseh ljudi pred zakonom in pravico vsakega do izbire lastne usode.

Tako je vstop množic v zgodovinsko prizorišče ena od posledic zavedanja ljudi o priložnostih, ki so se jim odprle, in občutka, da je v življenju mogoče doseči vse in da za to ni nepremostljivih ovir. Toda v tem je nevarnost. Tako lahko odsotnost vidnih družbenih omejitev štejemo za odsotnost omejitev sploh; preseganje družbene razredne hierarhije - kot preseganje duhovne hierarhije, ki predpostavlja spoštovanje duhovnosti, znanja in kompetenc; enakost možnosti in visok potrošniški standard - kot utemeljitev zahtev po visokem položaju brez zasluženih razlogov; relativnost in pluralizem vrednot - kot odsotnost vrednot trajnega pomena.

" Neklasično" kultura. Na vsebino in naravo sodobne duhovne situacije je bistveno vplivala dinamika kulture, predvsem umetnosti, in njihov prehod v neklasično stanje.

Klasično umetnost je odlikovala konceptualna jasnost in gotovost vizualnih in izraznih sredstev. Estetski in moralni ideali klasike so tako jasni in lahko prepoznavni kot njene podobe in liki. Klasična umetnost je povzdigovala in plemenitila, saj je skušala v človeku prebuditi najboljša čustva in misli. Meja med visokim in nizkim, lepim in grdim, resničnim in lažnim je v klasiki precej očitna.

Neklasična kultura (»moderna«, »postmoderna«) ima, kot rečeno, izrazito antitradicionalističen značaj, presega kanonizirane oblike in sloge ter razvija nove. Zanj je značilen nejasen ideal in antisistematična narava. Svetlo in temno, lepo in grdo lahko postavimo na isto raven. Še več, grdo in grdo sta včasih namerno postavljena v ospredje. Mnogo pogosteje kot prej se pojavlja apeliranje na področje podzavesti, zaradi česar so predmet umetniškega raziskovanja predvsem impulzi agresivnosti in strahu.

Posledično tudi umetnost, tako kot filozofija, odkrije, da na primer tema svobode ali nesvobode ni zvodljiva na politično-ideološko razsežnost. Zakoreninjeni so v globinah človeške psihe in so povezani z željo po prevladi ali podrejenosti. Od tod izhaja spoznanje, da odprava družbene nesvobode še ne reši problema svobode v polnem pomenu besede. »Mali človek«, o katerem so tako naklonjeno govorili v kulturi 19. stoletja, ko se je prelevil v »množičnega človeka«, ni razkrival nič manjše želje po zatiranju svobode kot prejšnji in novi oblastniki. Nezvodljivost problema svobode na vprašanje političnega in družbenega ustroja ter človekovega obstoja na družbenost se je pokazala v vsej svoji ostrini. Zato je v 20. st. je veliko zanimanje za delo F.M. Dostojevskega in S. Kierkegaarda, ki sta razvila temo svobode, se obračala v globine človekove psihe in notranjega sveta. Kasneje se je ta pristop nadaljeval v delih, polnih razmišljanj o naravi in ​​bistvu agresivnosti, racionalnega in iracionalnega, spolnosti, življenja in smrti.

Duhovnost človeka in družbe se oblikuje na podlagi duha, njihovega idealnega razumevanja sveta. Toda za razliko od duha duhovnost vključuje sestavine, ki označujejo humanizem, izražen v človekoljubju, usmiljenju, človečnosti; pripadnost, pa tudi vedenje in delovanje, prežeto z duhom humanizma. Hkrati je humanizem merilo duhovnosti, nasprotno pa se brezduhovnost kaže v antihumanizmu, nehumanosti, sebičnosti, koristoljubju in okrutnosti.

V sodobni filozofski literaturi se duhovnost obravnava kot delovanje družbene zavesti kot sestavni del družbenega življenja, ki izraža interese družbe in družbenih skupin. Hkrati pa duhovno življenje družbe vključuje duhovno produkcijo, kot produkcijo družbene zavesti, duhovnih potreb, duhovnih vrednot in organizacijo delovanja družbene zavesti.

Ob upoštevanju pomanjkanja duhovnosti kot položaja izolacije od sveta, notranje odmaknjenosti od njega, R.L. Livshits vidi dve smeri za njegovo izvajanje:

ь skozi dejavnost (aktivnost);

b z zavračanjem aktivnosti (pasivnost).

Zato »obstajata aktivna in pasivna vrsta duhovnosti«.

Zaključek

Ker se duhovno življenje človeštva pojavlja in temelji na materialnem življenju, je njegova struktura v veliki meri podobna: duhovna potreba, duhovni interes, duhovna dejavnost, duhovne koristi (vrednote), ustvarjene s to dejavnostjo, zadovoljevanje duhovnih potreb itd. Poleg tega prisotnost duhovne dejavnosti in njenih produktov nujno povzroča posebno vrsto družbenih odnosov (estetskih, verskih, moralnih itd.).

Vendar pa zunanja podobnost v organizaciji materialnega in duhovnega vidika človeškega življenja ne bi smela zamegliti temeljnih razlik, ki obstajajo med njima. Na primer, naše duhovne potrebe, za razliko od materialnih, niso dane biološko, niso dane (vsaj temeljno) človeku od rojstva. To jim prav nič ne odvzame objektivnosti, le da je ta objektivnost drugačne vrste - čisto družbena. Potreba posameznika po obvladovanju znakovno-simboličnega sveta kulture ima zanj značaj objektivne nujnosti - drugače ne boste postali oseba. Toda ta potreba se ne pojavi »sama od sebe«, na naraven način. Oblikovati in razvijati jo mora socialno okolje posameznika v dolgotrajnem procesu njegove vzgoje in izobraževanja.

Kar zadeva same duhovne vrednote, okoli katerih se razvijajo odnosi med ljudmi v duhovni sferi, ta izraz običajno označuje družbeno-kulturni pomen različnih duhovnih tvorb (idej, norm, podob, dogem itd.). Še več, v vrednotnih percepcijah ljudi to zagotovo drži; obstaja določen preskriptivno-ocenjevalni element.

Duhovne vrednote (znanstvene, estetske, verske) izražajo družbeno naravo človeka samega, pa tudi pogoje njegovega obstoja. To je edinstvena oblika refleksije javne zavesti objektivnih trendov v razvoju družbe. Človeštvo v konceptih lepega in grdega, dobrega in zla, pravičnosti, resnice ipd. izraža svoj odnos do obstoječe realnosti in jo postavlja v nasprotje z določenim idealnim stanjem družbe, ki ga je treba vzpostaviti. Vsak ideal je vedno tako rekoč "dvignjen" nad realnostjo, v sebi vsebuje cilj, željo, upanje, na splošno nekaj, kar bi moralo biti, in ne nekaj, kar obstaja. To mu daje videz idealne entitete, na videz popolnoma neodvisne od česarkoli.

Podduhovno produkcijo običajno razumemo kot produkcijo zavesti v posebni družbeni obliki, ki jo izvajajo specializirane skupine ljudi, ki se poklicno ukvarjajo s kvalificiranim umskim delom. Rezultat duhovne proizvodnje so vsaj trije »izdelki«:

b ideje, teorije, podobe, duhovne vrednote;

b duhovne družbene povezave posameznikov;

b človek sam, saj je med drugim duhovno bitje.

Strukturno je duhovna proizvodnja razdeljena na tri glavne vrste obvladovanja realnosti: znanstveno, estetsko, religiozno.

Kakšna je posebnost duhovne proizvodnje, njena razlika od materialne? Prvič, njegov končni produkt so idealne tvorbe, ki imajo vrsto izjemnih lastnosti. In morda najpomembnejši med njimi je univerzalna narava njihove porabe. Ni take duhovne vrednote, ki ne bi bila v idealnem primeru last vseh! Pet hlebov, o katerih govori evangelij, še vedno ne more nahraniti tisoč ljudi, lahko pa pet idej ali umetniških mojstrovin.Gmotne koristi so omejene. Več ko jih ljudje zahtevajo, manj morajo vsi deliti. Z duhovnimi dobrinami je vse drugače - ne zmanjšujejo se s porabo, in celo obratno: bolj ko ljudje obvladajo duhovne vrednote, večja je verjetnost njihovega povečanja.

Z drugimi besedami, duhovna dejavnost je dragocena sama po sebi, ima pomen, pogosto ne glede na rezultat. To se v materialni proizvodnji skoraj nikoli ne zgodi. Materialna produkcija zaradi produkcije same, načrt zaradi načrta, seveda, je absurd. A umetnost zaradi umetnosti sploh ni tako neumna, kot se morda zdi na prvi pogled. Tovrsten pojav samozadostnosti delovanja ni tako redek: razne igre, zbirateljstvo, šport, ljubezen, končno. Seveda pa relativna samozadostnost takšne dejavnosti ne izniči njenega rezultata.

Bibliografija

1. Antonov E.A. Filozofija. - M.: ENOTNOST, 2000.

2. Berdjajev N. A Samospoznanje. - M.: Vagrius, 2004

3. Hegel G. Filozofija zgodovine. - M.: Eksmo, 2007

4. Livshits R.L. Duhovnost in brezduhovnost posameznika. - Ekaterinburg, 1997

5. Spirkin A.G. Filozofija. - M.: "Dobra knjiga", 2001.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

Teoretična ideja in realno življenje družbe, izraženo s kategorijo bivanja. Podroben pregled duhovnega življenja družbe, sfere morale. Estetske oblike duhovnega življenja. Razumevanje lepote univerzalnega in »nadčloveškega« bistva.

povzetek, dodan 16.10.2010


Notranje duhovno življenje človeka kot glavne vrednote, na katerih temelji njegov obstoj, smeri za preučevanje tega problema v filozofiji. Sestavni deli duhovnega življenja: potrebe, proizvodnja, odnosi, značilnosti njihovega odnosa.

test, dodan 16.10.2014


Notranje duhovno življenje človeka, osnovne vrednote, ki so osnova njegovega obstoja kot vsebine duhovnega življenja. Estetske, moralne, verske, pravne in splošne kulturne (vzgojne) vrednote kot sestavina duhovne kulture.

povzetek, dodan 20.06.2008


Struktura in dinamika duhovnega življenja družbe. Pojem moralne, estetske, družbene, individualne zavesti in morale. Duhovno življenje kot sistem. Vsakdanje praktične in teoretične ravni zavesti. Socialna psihologija in ideologija.

tečajna naloga, dodana 09/11/2014


Gospodarsko življenje družbe kot sestavni del družbenega življenja in njegove glavne manifestacije. Objektivni ekonomski zakoni. Gospodarski odnosi in interesi. Interakcija objektivnih in subjektivnih vidikov gospodarskega življenja družbe.

povzetek, dodan 16.02.2008


Preučevanje družbene narave, bistva in vsebine duhovnega življenja družbe. Razkrivanje odnosa med svetom in človekom. splošne značilnosti razmerje med materialno in duhovno produkcijo; upoštevanje njihovih glavnih podobnosti in razlik.

test, dodan 05.11.2014


Družba kot filozofski problem. Interakcija med družbo in naravo. O socialni strukturi družbe. Posebni zakoni družbe. Filozofski problemi gospodarskega življenja družbe. Filozofija politike. Družbena zavest in duhovno življenje družbe.

povzetek, dodan 23.05.2008


Kratka zgodba raziskovanje fenomena civilne družbe kot filozofskega problema. Razkritje vsebine splošne teorije civilne družbe, njenega pomena v sociologiji in politiki. Ekonomski, politični in duhovni elementi sodobne družbe.

povzetek, dodan 29.04.2013


Ena od oblik obstoja je obstoj družbe. Vprašanje, kaj je družba, kakšno je njeno mesto in vloga v človekovem življenju, je vedno zanimalo filozofijo. Dialektika družbenega življenja. Formacijski, kulturni in civilizacijski razvoj družbe.

tečajna naloga, dodana 25.01.2011


Duhovni svet posameznika kot individualna oblika manifestacije in delovanja duhovnega življenja družbe. Bistvo človekovega duhovnega sveta. Proces oblikovanja duhovnega sveta posameznika. Duhovnost kot moralna usmeritev volje in uma človeka.