Abstrakti yhteiskunnan henkinen elämä. Tiivistelmä: Yhteiskunnan henkinen elämä Yhteiskunnan henkisen elämän ydin lyhyesti

Yhteiskunnallisten suhteiden kehityksen ristiriitainen prosessi, näiden suhteiden subjektien, henkilön, yksilön kasvava rooli määräävät tarpeen etsiä optimaalisia toimintatapoja, jotka rikastavat yhteiskunnan henkistä elämää. Erityisen tärkeää on tämän ongelman teoreettinen ja filosofinen tutkimus meidän aikanamme. Objektiiviset syyt, jotka korostavat yhteiskunnan henkisen elämän ongelmien tärkeyttä, uusien, ei-perinteisten lähestymistapojen kehittämistä niiden ratkaisemiseksi, ovat: kansallisuuden kokonaisvaltainen elpyminen kulttuurissa, henkisyys, sen lähentyminen yleismaailmalliseen. ihmisten elämän lisääntyvän integroitumisen perusteella; kiireellinen tarve muodostaa uusi laatu ihmisten henkisyydelle, mentaliteetille, kulttuurille, ajattelulle, tietoisuudelle; tehokkaiden muodostumistapojen hyväksyminen, henkisyyden, kulttuurin, ihmisten tietoisuuden kasvatus, jotka toteuttaisivat täydellisesti yksilön henkisen potentiaalin; yhteiskunnan henkisen elämän kehityksen klassisten paradigmojen uudelleenajattelu.

Mikä on yhteiskunnan henkisen elämän sisältö? Yhteiskunnan henkinen elämä on äärimmäisen laaja käsite, joka sisältää monitahoisia prosesseja, ihmisten elämän henkiseen alaan liittyviä ilmiöitä; joukko ideoita, näkemyksiä, tunteita, ihmisten ideoita, niiden tuotantoprosessia, jakelua, sosiaalisten, yksilöllisten ideoiden muuntamista ihmisen sisäiseksi maailmaksi. Yhteiskunnan henkinen elämä käsittää ihanteellisen maailman (joukon ajatuksia, näkemyksiä, hypoteeseja, teorioita) yhdessä sen kantajien - sosiaalisten subjektien - yksilöiden, kansojen, etnisten ryhmien kanssa. Tältä osin on aiheellista puhua yksilön henkilökohtaisesta henkisestä elämästä, hänen yksilöllisestä henkimaailmastaan, yhden tai toisen sosiaalisen subjektin - kansan, etnisen ryhmän - henkisestä elämästä tai koko yhteiskunnan henkisestä elämästä. Hengellisen elämän perusta on ihmisen henkinen maailma - hänen henkiset arvonsa, maailmankatsomussuuntaukset. Samalla yksilön henkinen maailma on mahdoton yhteiskunnan henkisen elämän ulkopuolella. Henkinen elämä on siksi aina yksilön ja yleisön dialektinen yhtenäisyys, joka toimii henkilöllis-julkisena.

Yhteiskunnan henkisen elämän monipuolisuus sisältää seuraavat osat: henkinen tuotanto, sosiaalinen tietoisuus ja henkinen kulttuuri.

Henkinen tuotanto tapahtuu erottamattomassa suhteessa muun tyyppisen sosiaalisen tuotannon kanssa. Äärimmäisen tärkeänä osana yhteiskunnallista tuotantoa henkinen tuotanto on ihmisten henkisten tarpeiden muodostumista ja ennen kaikkea yhteiskunnallisen tietoisuuden tuottamista. Yhteiskunnallinen tietoisuus on joukko ihanteellisia muotoja (käsitteitä, tuomioita, näkemyksiä, tunteita, ideoita, ideoita, teorioita), jotka ottavat vastaan ​​ja luovat uudelleen sosiaalisen olennon, joita ihmiskunta kehittää luonnon ja yhteiskuntahistorian hallitsemisen prosessissa.

Marxilainen perinne lähti siitä teesistä, että sosiaalinen oleminen määrää yhteiskunnallisen tietoisuuden, eikä päinvastoin. Tämä oli filosofian peruskysymyksen perusta. Mutta mikä tahansa sosiaalisen olennon tai sosiaalisen tietoisuuden merkityksen absolutisointi teoreettisesta näkökulmasta ei ole perusteltua. Yhteiskunnan elintärkeä toiminta on aina monimutkainen, ristiriitainen prosessi aineellisen ja henkisen, ihanteen, sosiaalisen olennon ja sosiaalisen tietoisuuden orgaanisesta ykseydestä, jotka täydentävät toisiaan, nousevat samanaikaisesti esiin suhteellisen itsenäisinä ilmiöinä.

Yhteiskunnallinen tietoisuus ei siis vain heijasta sosiaalista olemista, vaan myös luo sitä harjoittaen ennakoivaa, ennakoivaa toimintaa sosiaalisen olemisen suhteen.

Yhteiskunnallisen tietoisuuden johtava rooli ilmenee juuri sen sosiaalisessa toiminnassa. Se liittyy pääasiassa tieteelliseen ja teoreettiseen todellisuuden heijastuksen tasoon, subjektin syvään tietoisuuteen vastuustaan ​​yhteiskunnan kehityksestä. Teorioita, ideoita ei voida rajoittaa vain ihanteelliseen olemassaoloon, vaan heijastaen tiettyjä ihmisten etuja, ne voivat muuttua todellisuudeksi, ilmentyä käytännössä. Aktiivisuus, sosiaalisen tietoisuuden arvojen toiminnallinen ja säätelevä sisältö on ymmärrettävä tarkoituksenmukaiseksi vaikutukseksi sosiaaliseen käytäntöön, sen kehityksen kulkuun mobilisoimalla ihmisten henkistä energiaa, lisäämällä heidän sosiaalista aktiivisuuttaan. Yleisen tietoisuuden säätelytoiminnon toteuttaminen luo tarvittavat edellytykset sen toimimiselle yhteiskunnallisesti muuntavana voimana, jolla on merkittävä vaikutus ihmisten aktiiviseen luovaan toimintaan, heidän maailmankuvaansa, ihanteisiinsa. Kun ideat, tunteet, jotka muodostavat yhteiskunnallisen tietoisuuden olemuksen, ottavat ihmisten haltuunsa, muuttuvat aineelliseksi voimaksi, ne toimivat tärkeänä liikkeellepanevana voimana yhteiskunnan monipuoliselle edistymiselle. Siten sosiaalisen tietoisuuden arvot, sen muodostumis- ja toimintaprosessi toimivat erityisenä välineenä sosiaalisen kehityksen säätelyssä.

Mutta sosiaalinen tietoisuus voi tietyissä olosuhteissa toimia myös yhteiskunnallisen kehityksen tuhoavana voimana, joka estää yhteiskunnallisen edistyksen etenemisen. Kaikki riippuu siitä, mihin yhteiskunnalliseen subjektiin nämä tai muut ideat kuuluvat, missä määrin ne sopivat kansallisiin ja yleismaailmallisiin arvoihin, yksilön henkisen potentiaalin paljastamiseen.

Yhteiskunnallisen tietoisuuden suhteellisen riippumattomuuden tärkeä piirre on jatkuvuus sen kehityksessä: ideat, teoriat, kaikki, mikä muodostaa yhteiskunnan henkisen elämän sisällön, eivät synny uudessa paikassa, vaan muodostuvat ja vahvistuvat sen pohjalta. menneiden aikakausien henkinen kulttuuri, joka edustaa jatkuvaa toiminta- ja kehitysprosessia.yhteiskunta.

Julkinen tietoisuus voi olla olemassa vain, kun on olemassa sen erityisiä kantajia - henkilö, sosiaaliset ryhmät, yhteisöt, tietyt yksilöt ja muut subjektit. Ilman sosiaalisen tietoisuuden pääkantajia - tiettyjä ihmisiä - se on mahdotonta. Siksi sosiaalinen tietoisuus voi olla olemassa ja toimia täysin vain yksilössä, toisin sanoen yksilöllisen tietoisuuden kautta, joka on tämän tietyn henkilön henkinen maailma, hänen näkemyksensä, tunteensa, ideansa, hengen asenteet.

Julkinen ja yksilötietoisuus ovat dialektisessa yhtenäisyydessä, koska niillä on yhteinen lähde - ihmisten oleminen, joka perustuu käytäntöön. Samaan aikaan sosiaalisen ja yksilöllisen tietoisuuden dialektinen yhtenäisyys ei tarkoita niiden absoluuttista identiteettiä. Yksilöllinen tietoisuus on konkreettisempaa, monitahoisempaa kuin sosiaalinen tietoisuus. Se sisältää vain tietylle henkilölle luontaisia ​​ainutlaatuisia piirteitä, jotka muodostuvat hänen konkreettisen olemuksensa erityispiirteiden perusteella. Yleinen tietoisuus yksilöön verrattuna heijastaa objektiivista todellisuutta syvemmällä, täyteläisemmällä ja siten rikkaammin. Se abstraktioi niistä tai muista yksilöllisen tietoisuuden erityispiirteistä, ominaisuuksista ja imee itseensä merkittävimmän, olennaisen. Siten sosiaalinen tietoisuus näyttää nousevan yksilöiden tietoisuuden yläpuolelle. Tämä ei kuitenkaan tarkoita yksilön tietoisuuden tasoittumista. Päinvastoin, yksilöllisen tietoisuuden erityispiirteet, sen monipuolisuus, omaperäisyys, kaikki, mikä muodostaa yksilön henkisyyden olemuksen, on erittäin tärkeä edellytys henkisen kulttuurin arvojen muodostumiselle ja kehitykselle, ihmisen tietoisuus.

Teeman pääidea: Hengellinen on totta

ihminen ihmisessä, hänen päärikkautensa.

N.A. Berdyaev "Ihmiskunta on yhteydessä

henkisyys... Valloitus

Hengellisyys on ihmisen elämän tärkein tehtävä.

1. Yhteiskunnan henkinen elämä ja sen pääalueet.

2. Yleisen tietoisuuden käsite.

3. Yleisen tietoisuuden rakenne, sen ilmentymismuodot.

I. YHTEISKUNNAN HENGELLINEN ELÄMÄ JA SEN PÄÄALUEET.

Ihmisen- ainoa olento maan päällä, jolla on paitsi ruumiillinen, myös henkinen elämä. Vain hän pystyy ajattelemaan loogisesti, ymmärtämään kaiken olemassa olevan totuuden, oikeudenmukaisuuden ja kauneuden standardien mukaisesti. Ilman ihmistä ei voi olla henkistä tuotantoa, tiedettä, taidetta, uskontoa.

Yhteiskunnan ja ihmisen henkisestä elämästä puhuttaessa on korostettava, että henkisellä on aina ollut merkittävä rooli historiallisessa prosessissa yhteiskunnan syntymisestä lähtien. Hengellisen sfäärin monimutkaisuutta voidaan ehkä verrata vain maailmankaikkeuden monimutkaisuuteen, sille on ominaista selvä monipuolisuus ja monimuotoisuus.

Ihmiskunnan historian henkinen puoli on ollut filosofisen analyysin kohteena muinaisista ajoista lähtien. Sokrates ja Platon poseerasivat ja yrittivät ratkaista hengen ongelman, Hegel ja Feuerbach, K. Marx ja G. Plekhanov, Z. Freud, F. M. Dostojevski, A. Camus ja monet muut ajattelijat antoivat suuren panoksen hengellisen elämän tutkimukseen. .

Sosiaalisen elämän henkinen on hienovaraisin todellisuus, se on ihmisen sielun (psyyken) toiminnan korkein ilmentymä. Idealistinen filosofia on aina korostanut, että Henki ("hengitys", "hengitys") on lahja Jumalalta. Hänen elämänenergiansa. N.A. Berdjajev kirjoitti, että Henki on "totuus, kauneus, hyvyys, merkitys, vapaus". Se on kuin valtava virta, ja ihminen itse on Hengen ilmentymä, luovan vapauden ruumiillistuma.

Filosofisen materialismin näkökulmasta henkinen on toissijaista ja on olemassa ihmisen sosiohistoriallisen käytännön sivuna, hetkenä.

Hengellisen elämän alla Yhteiskunnat yleensä ymmärtävät sen objektiivisen yliyksilöllisen todellisuuden, joka ei anneta meitä vastustavan objektiivisen todellisuuden muodossa, vaan on läsnä meissä itsessämme, joka on olennainen osa ihmisen persoonallisuutta. Ja jo tässä hengellisen elämän määrittelyyrityksessä näkyy ristiriita - toisaalta henki, ideaalin periaate ei ole olemassa yksinään, ihmisen ulkopuolella, mutta samalla ne ovat yliyksilöllisiä, universaaleja. , objektiivinen, ikään kuin henkilöstä riippumaton. Sellaiset ristiriitaiset ideaaliperiaatteet kuin totuus, hyvyys, kauneus ovat "hengen ongelman" ydin, ne ovat aina olleet filosofien huomion keskipisteessä.

Ongelman alkuperä, yhteiskunnan henkinen elämä, juurtuu ihmisen itsensä kaksinaiseen aineelliseen ja henkiseen luonteeseen. Olemisen henkinen puoli syntyy sen käytännön toiminnan perusteella objektiivisen maailman heijastuksen erityismuotona, tässä maailmassa suuntautumiskeinona ja myös vuorovaikutuksena sen kanssa. Tämä hengen yhteys käytännön toimintaan ei koskaan katoa. Loppujen lopuksi ajattelumme ei ole luonnollinen kyky, se ei periyty biologisesti, vaan muodostuu sosiaalisessa elämässä.

Yhteiskunnan henkinen elämä on erityinen ihmisen toiminnan alue, jossa tapahtuu tuotanto ja jakelu. henkiset arvot. Se sisältää kaikki erilaiset henkisen toiminnan muodot ja ilmentymät, jotka syntyvät sosiaalisen tietoisuuden pohjalta ja puitteissa. Tämä alue, kuten K. Marx uskoi, on "ihmisten prosessointia ihmisten toimesta", toisin kuin luonnon prosessointi "eli aineellista tuotantoa. Täällä ihmiset muodostavat tietoisuutensa eri muodoissa, kavaltavat sen muille ihmisille, tyydyttävät heidän henkisiä tarpeitaan , henkiset yhteydet ja ihmissuhteet.

Seuraavaksi se on muistettava Ihmisen käytännön toiminta rakentuu sosiaalisen maailman lakien mukaan, joten henkisen toimintamme tulisi yleensä noudattaa tämän maailman lakeja. Tässä ei tietenkään voi olla täydellistä identiteettiä, puhumme heidän perustavanlaatuisesta pääkohtien yhteensopivuudesta.

Ihmisen luomalla ideaalisten käsitteiden ja kuvien maailmalla on suhteellinen riippumattomuus; tällä maailmalla on aineellinen alkuperä, johdannainen ihmisen aineellisesta toiminnasta, ja toisaalta hengen päätehtävä, sen tarkoitus on ihmisen suuntautuminen maailmaan ja sen menettäminen merkitsee ihmisen kuolemaa. itse henki.

Lisäksi henkisen toiminnan tuotteet - ideat, normit, ihanteet, jotka ovat osoittaneet käytännön merkityksensä, tallennetaan henkilön sosiaaliseen muistiin.

On korostettava vielä yhtä asiaa - sosioekonomisten, poliittisten, kansallisten ja muiden tekijöiden aktiivista vaikutusta yhteiskunnan henkiseen alaan, ja siksi se näkyy aina konkreettisessa historiallisessa muodossa ihmisen henkisen maailman tietynä tilana.

Koska ihmiskunnan henkinen elämä tulee aineellisesta elämästä, sen rakenne on suurelta osin samanlainen: henkiset tarpeet, henkinen tuotanto, henkinen kiinnostus, henkiset arvot, henkinen kulutus, henkinen asenne jne.

Mutta ulkoinen samankaltaisuus ei sulje pois perustavanlaatuisia eroja niiden välillä.

Esimerkiksi, henkiset tarpeet- ne toimivat motivoivina voimina, henkisen tuotannon motiiveina, niitä ei ole asetettu biologisesti, niitä ei anneta syntymästä lähtien, tässä toiminta on puhtaasti sosiaalista. Sen tulee muodostua ja kehittyä yksilön sosiaalisessa maailmassa hänen kasvatuksensa ja koulutuksensa aikana.

Hengelliset tarpeet ovat aina konkreettisia ja historiallisia. Ne ilmaisevat aikakauden tämänhetkisiä tarpeita. Muodostumisaikana yhteiskunta muodostaa ihmisessä alkeellisimmat hengelliset tarpeet, mikä varmistaa hänen sosialisoitumisen, nykyaikana korkeamman tason henkiset tarpeet ovat maailmankulttuurin rikkauden kehittäminen, osallistuminen niiden luomiseen ja ne muodostuvat henkisten arvojen järjestelmän kautta, jotka toimivat suuntaviivoina ihmisen henkisessä itsensä kehittämisessä.

henkistä tuotantoa on koko henkisen maailman perusta. se on tietoisuuden tuotanto, kaikki henkiset arvot ja anti-arvot. Materiaalituotannon suhteen se on suhteellisen itsenäinen, sillä on oma "työkohde" ja "työkalunsa" sen käsittelyyn - erityiset "teknologiat". Tietoisuuden tuottamista harjoittavat sekä yksilöt (tutkijat, kirjailijat) että sosiaaliset ryhmät (papit), koko kansa legendojen, merkkien, aforismien ja laulun luomisen muodossa. Voimme sanoa, että henkisen tuotannon tulokset ovat:

1. Ideat, teoriat, mielikuvat, henkiset arvot;

2. Yksilöiden henkiset sosiaaliset yhteydet;

3. Ihminen itse, sikäli kuin hän on, on henkinen olento.

Hengellisessä tuotannossa voidaan erottaa kolme pääasiallista todellisuuden kehityksen tyyppiä: tieteellinen, esteettinen, uskonnollinen. Tästä johtuvat kolme henkisen tuotannon tyyppiä, joissa on ikään kuin tuotantoprosessi puhtaassa muodossa ideoita, kuvia, ideoita sekä vastaavia ihmisten välisiä yhteyksiä ja suhteita. Jokainen todellisuuden assimilaatiotyyppi luo oman erityisen, ainutlaatuisen koko maailma.

Hengelliset arvot. Tämä termi tarkoittaa yleensä erilaisten henkisten muodostelmien sosiokulttuurista merkitystä. Hengelliset arvot (tieteelliset, esteettiset, uskonnolliset) ilmaisevat ihmisen itsensä sosiaalisen olemuksen.

Kauneuden ja rumuuden, hyvän ja pahan, oikeudenmukaisuuden, totuuden suhteen ihmiskunta ilmaisee suhtautumisensa todellisuuteen. Korkeiden henkisten arvojen omaavan henkilön kulutus edistää hänen muodostumistaan ​​rationaalisena, kulttuurisena, moraalisena olentona. anti-arvot(reaktionaaliset ideat, mauttomat maut, alhaiset ihanteet jne.) riistävät ihmiseltä sen, mikä on todella inhimillistä, riistävät häneltä kaikki yhteiskunnan henkisen kulttuurin rikkaudet.

Tässä voi olla ohjeita sekä kansallisia että yleismaailmallisia arvoja. Ne sisältyvät sellaisiin käsitteisiin kuin hyvyys, oikeudenmukaisuus, rauha, vapaus jne.

henkistä kulutusta- Tämä on prosessi, jossa ihmiset täyttävät henkiset tarpeet, ts. henkisten hyödykkeiden, henkisten arvojen kulutus. Hengelliset kulutushyödykkeet muodostavat niitä vastaavat tarpeet, joten yhteiskunnan henkisen kulttuurin rikkaus on tärkeä edellytys erilaisten ihmisten tarpeiden muodostumiselle.

Henkinen kulutus voi olla spontaani kun se ei ole kenenkään ohjaama ja ihminen valitsee tietyt arvot oman maun mukaan, mutta se voidaan pakottaa ihmiseen myös mainoksilla, joukkoviestimillä. On kuitenkin otettava huomioon, että aitojen henkisten arvojen tarpeiden tietoinen muodostaminen on välttämätöntä. Ihmisen on kiinnitettävä todellista henkistä kulttuuria, jotta se olisi kaikkien arvoinen ja mielenkiintoinen.

Ja tässä on huomattava, että henkisen kulutuksen välttämättömät edellytykset ovat vapaa-ajan saatavuus henkilölle, itse yhteiskunnan demokraattinen, inhimillinen luonne.

henkinen suhde- Nämä ovat yhteyksiä, jotka kehittyvät ihmisten välille yhteisen henkisen toiminnan aikana. Tässä voidaan erottaa sellaiset henkiset suhteet kuin kognitiiviset (opettaja-opiskelija), moraaliset, esteettiset, uskonnolliset jne. Pohjimmiltaan ne ovat hengellistä vuorovaikutusta, tunteiden ja ideoiden, ideoiden ja ihanteiden vaihtoa, tämä on suhteiden suhde. ihmisen äly ja tunteet yhteen tai toiseen henkiseen arvoon ja kaikkeen todellisuuteen.

henkinen suhde ilmenevät ihmisten jokapäiväisessä ihmisten välisessä viestinnässä, mukaan lukien perhe, teollinen, kansainvälinen jne.

Elä henkisesti tarkoittaa muun muassa tietoisuuden vaihtamista muiden ihmisten kanssa. Se rikastuttaa ihmistä, laajentaa hänen henkistä maailmaansa.

Joten kaikki nämä yhteiskunnan henkisen sfäärin elementit yhtenäisyydessä varmistavat yhteiskunnan henkisen elämän toiminnan ja kehityksen.

Henkisellä alueella on useita alajärjestelmät, jossa tapahtuu sosiaalisen tietoisuuden tuotantoprosessi ja sen soveltaminen. Tämä sisältää ideologisen elämän, tieteellisen, taiteellisen, uskonnollisen, moraalisen, henkilön kasvatusjärjestelmän, joukkoviestintäjärjestelmän jne.

Kaiken ihmisen ja yhteiskunnan henkisen toiminnan tulos on henkistä kulttuuria joukkona ihmiskunnan saavutuksia tällä alalla. Hengellisen toiminnan laajuus ja tyypit kasvavat, ja historiallinen prosessi lisääntyy sielukas, ja ihmisen henkisyys on hänen luovuutensa ja vapautensa lähde.

Henkinen elämä- suhteellisen itsenäinen sosiaalisen elämän alue, joka perustuu tietyntyyppisiin henkiseen toimintaan ja sitä sääteleviin sosiaalisiin suhteisiin.

Yhteiskunnan henkisen elämän rakenteeseen kuuluu sisältöpuolena sosiaalinen tietoisuus sekä sosiaaliset suhteet ja instituutiot, jotka määräävät sen toimintajärjestyksen ja -olosuhteet.

Yhteiskunnan henkiseen elämään tulee välttämättä sisältyä ihmisoikeus henkiseen vapauteen, kykyjensä toteuttamiseen ja hengellisten tarpeiden tyydyttämiseen. Yhteiskunnan henkistä elämää on suojeltava lailla.

henkistä kulttuuria- osa yleistä kulttuurijärjestelmää, mukaan lukien henkinen toiminta ja sen tuotteet. Hengellinen kulttuuri sisältää moraalin, kasvatuksen; koulutus, laki, filosofia, etiikka, estetiikka, tiede, taide, kirjallisuus, mytologia, uskonto ja muut henkiset arvot. Henkinen kulttuuri luonnehtii ihmisen sisäistä vaurautta, hänen kehityksensä astetta.

Yhteiskunnan henkisen kulttuurin elementtejä ovat taideteokset, filosofiset, eettiset, poliittiset opetukset, tieteellinen tieto, uskonnolliset ajatukset jne. Hengellisen elämän ulkopuolella, ihmisten tietoista toimintaa lukuun ottamatta, kulttuuria ei ole ollenkaan, koska ei Yksittäinen aine voidaan sisällyttää ihmisen harjoittamiseen ilman ymmärrystä, ilman henkisten komponenttien välittämistä: tietoa, taitoja, erityisesti valmisteltua havaintoa. Yhtäkään aineellisen kulttuurin esinettä ei voida luoda ilman "toteuttavan käden" ja "ajattelevan pään" toimintojen yhdistelmää. Pelkän käden avulla ihmiset eivät olisi koskaan luoneet höyrykonetta, elleivät ihmisen aivot olisi kehittyneet käden mukana ja osittain sen ansiosta.

Henkinen kulttuuri muokkaa persoonallisuutta- hänen maailmankatsomuksensa, näkemyksensä, asenteensa, arvoorientaationsa. Sen ansiosta tiedot, taidot, taiteelliset maailmanmallit, ideat jne. voivat siirtyä yksilöltä yksilölle, sukupolvelta toiselle. Siksi jatkuvuus henkisen kulttuurin kehityksessä on erittäin tärkeää.

Ihmisen henkinen maailma- tämä on ihmisten sosiaalinen toiminta, jonka tavoitteena on yhteiskunnan kulttuuriarvojen luominen, assimilaatio, säilyttäminen ja levittäminen.

Hengelliset ihmiset saavat tärkeimmät ilonsa luovuudesta, tiedosta, välinpitämättömästä rakkaudesta muita ihmisiä kohtaan, he pyrkivät parantamaan itseään, kokevat korkeimmat arvot pyhänä itselleen. Tämä ei tarkoita sitä, että he kieltäytyisivät tavallisista maallisista iloista ja aineellisista eduista, mutta nämä ilot ja edut eivät ole heille sinänsä arvokkaita, vaan ne toimivat vain edellytyksenä muiden, henkisten etujen saavuttamiselle.

Hengellisyys- Tämä on maailmankatsomuksen henkisyyttä, ideaalia, uskonnollista, moraalista näkökulmaa.

henkisyyden puute- tämä on korkeiden siviili-, kulttuuri- ja moraaliominaisuuksien puuttuminen, esteettiset tarpeet, puhtaasti biologisten vaistojen vallitsevuus.

Hengellisyyden ja henkisyyden puutteen syyt ovat perhe- ja yhteiskuntakasvatuksen luonteessa, yksilön arvoorientaatiojärjestelmässä; taloudellinen, poliittinen tai kulttuurinen tilanne tietyssä maassa. Jos henkisyyden puute tulee massaksi, jos ihmisistä tulee välinpitämättömiä sellaisille käsitteille kuin kunnia, omatunto, henkilökohtainen arvo, niin sellaisella kansalla ei ole mahdollisuutta ottaa arvokasta paikkaa maailmassa.

5. Yhteiskunnan henkinen elämä

Tärkeä osa yhteiskunnan toimintaa ja kehitystä on sen henkinen elämä. Se voidaan täyttää rikkaalla sisällöllä, joka luo suotuisan henkisen ilmapiirin ihmisten elämään, hyvän moraalisen ja psykologisen ilmapiirin. Toisissa tapauksissa yhteiskunnan henkinen elämä voi olla köyhää ja ilmaisutonta, ja joskus siinä vallitsee todellinen henkisyyden puute. Yhteiskunnan henkisen elämän sisällössä ilmenee sen aidosti inhimillinen olemus. Loppujen lopuksi henkinen (tai henkisyys) on luontaista vain ihmiselle, erottaa ja nostaa hänet muun maailman yläpuolelle.

Yhteiskunnan henkisen elämän pääelementit. Yhteiskunnan henkinen elämä on hyvin monimutkaista. Se ei rajoitu ihmisten tietoisuuden, ajatusten ja tunteiden eri ilmenemismuotoihin, vaikka voidaan perustellusti sanoa, että heidän tietoisuutensa on heidän henkilökohtaisen henkisen elämänsä ja yhteiskunnan henkisen elämän ydin.

Yhteiskunnan henkisen elämän pääelementtejä ovat ihmisten hengelliset tarpeet, jotka tähtäävät vastaavien henkisten arvojen luomiseen ja kulutukseen, sekä itse henkiset arvot sekä henkinen toiminta niiden luomiseksi ja yleensä henkistä tuotantoa. Hengellisen elämän elementteihin tulisi kuulua myös henkinen kulutus henkisten arvojen ja ihmisten välisten henkisten suhteiden kulutuksena sekä heidän ihmisten välisen henkisen kommunikaation ilmenemismuotoina.

Yhteiskunnan henkisen elämän perusta on henkinen toiminta. Sitä voidaan pitää tietoisuuden toimintona, jonka aikana syntyy tiettyjä ihmisten ajatuksia ja tunteita, heidän mielikuviaan ja ajatuksiaan luonnon- ja sosiaalisista ilmiöistä. Tämän toiminnan tuloksena ovat tietyt ihmisten näkemykset maailmasta, tieteelliset ajatukset ja teoriat, moraaliset, esteettiset ja uskonnolliset näkemykset. Ne ilmentyvät moraalisissa periaatteissa ja käyttäytymisnormeissa, kansan- ja ammattitaiteen teoksissa, uskonnollisissa riiteissä, rituaaleissa jne.

Kaikki tämä saa muodon ja merkityksen vastaavilta henkisiltä arvoilta, jotka voivat olla tiettyjä näkemyksiä ihmisistä, tieteellisiä ideoita, hypoteeseja ja teorioita, taideteoksia, moraalista ja uskonnollista tietoisuutta ja lopuksi ihmisten hengellistä kommunikaatiota ja siitä johtuvaa moraalista viestintää. ja psykologinen ilmapiiri, esimerkiksi perheessä, tuotannossa ja muissa kollektiiveissa, etnisten ryhmien välisessä viestinnässä ja koko yhteiskunnassa.

Hengellisen toiminnan erityinen muoto on hengellisten arvojen levittäminen niiden assimilaatioksi mahdollisimman monelle ihmiselle. Tämä on ratkaisevan tärkeää heidän lukutaitonsa ja henkisen kulttuurinsa parantamiseksi. Tärkeä rooli tässä on toimilla, jotka liittyvät monien tieteen ja kulttuurin instituutioiden toimintaan, koulutukseen ja kasvatukseen, toteutetaanpa se sitten perheessä, koulussa, instituutissa tai tuotantoryhmässä jne. toiminta on monien ihmisten henkisen maailman muodostumista, mikä tarkoittaa yhteiskunnan henkisen elämän rikastamista.

Hengellisen toiminnan tärkeimmät motivoivat voimat ovat henkiset tarpeet. Jälkimmäiset näkyvät ihmisen sisäisinä impulsseina henkiseen luovuuteen, henkisten arvojen luomiseen ja niiden kulutukseen, henkiseen viestintään. Hengelliset tarpeet ovat sisällöltään objektiivisia. Ne ovat ehdollisia ihmisten elämän olosuhteiden kokonaisuudesta ja ilmaisevat objektiivisen välttämättömyytensä heidän hengelliseen assimiloitumiseensa ympäröivään luonnon ja sosiaaliseen maailmaan. Samalla hengelliset tarpeet ovat muodoltaan subjektiivisia, koska ne ilmenevät ihmisten sisäisen maailman, heidän sosiaalisen ja yksilöllisen tietoisuutensa ja itsetietoisuutensa ilmentyminä.

Tietysti henkisillä tarpeilla on jokin sosiaalinen suuntautuminen. Jälkimmäisen määrää olemassa olevien sosiaalisten suhteiden luonne, mukaan lukien moraaliset, esteettiset, uskonnolliset ja muut, ihmisten henkisen kulttuurin taso, heidän sosiaaliset ihanteet, heidän ymmärryksensä oman elämänsä merkityksestä. Ihmisten tahdon moninkertaisina hengelliset tarpeet toimivat heidän sosiaalisen toiminnan voimakkaina motivoivina voimina kaikilla yhteiskunnan aloilla.

Olennainen osa yhteiskunnan henkistä elämää on henkinen kulutus. Puhumme henkisten hyödykkeiden kuluttamisesta, toisin sanoen niistä henkisistä arvoista, jotka mainittiin edellä. Niiden kulutuksen tarkoituksena on tyydyttää ihmisten henkiset tarpeet. Hengelliset kulutustuotteet, olivatpa ne taideteoksia, moraalisia, uskonnollisia arvoja jne., muodostavat vastaavat tarpeet. Siten yhteiskunnan henkisen kulttuurin esineiden ja ilmiöiden rikkaus toimii tärkeänä edellytyksenä ihmisen erilaisten henkisten tarpeiden muodostumiselle.

Henkinen kulutus voi olla jossain määrin spontaania, kun se ei ole kenenkään ohjaama ja ihminen valitsee tietyt henkiset arvot oman maun mukaan. Hän liittyy heihin itsenäisesti, vaikka tämä tapahtuukin tietyn yhteiskunnan koko elämäntavan vaikutuksesta. Toisissa tapauksissa henkistä kulutusta voidaan pakottaa ihmisiin mainoksilla, joukkoviestimillä jne. Heidän tietoisuuttaan manipuloidaan. Tämä johtaa monien ihmisten tarpeiden ja maun eräänlaiseen keskiarvoon ja standardointiin.

Hylkäämällä kaikki henkilökohtaisen ja ryhmätietoisuuden manipulointi, on tarpeen tunnustaa tarkoituksenmukaiseksi ja periaatteessa progressiiviseksi tarpeiden tietoinen muodostuminen todellisille henkisille arvoille - kognitiivisille, taiteellisille, moraalisille ja muille. Tässä tapauksessa henkisten arvojen kulutus toimii ihmisten henkisen maailman tarkoituksellisena luomisena ja rikastamisena.

Tehtävänä on nostaa henkisen kulutuksen kulttuurin tasoa. Tässä tapauksessa kuluttajaa on koulutettava tutustumalla todelliseen henkiseen kulttuuriin. Tätä varten on tarpeen kehittää ja rikastuttaa yhteiskunnan henkistä kulttuuria, tehdä siitä kaikkien saatavilla ja kiinnostava.

Hengellisten arvojen tuotantoa ja kulutusta välittävät henkiset suhteet. Ne ovat todella olemassa ihmisen suorana suhteena tiettyihin henkisiin arvoihin (hyväksyy tai hylkää ne), samoin kuin hänen suhteensa muihin ihmisiin näistä arvoista - niiden tuotantoon, jakeluun, kulutukseen, suojeluun.

Kaikki hengellinen toiminta on henkisten suhteiden välittämää. Tämän perusteella voidaan erottaa sellaiset henkiset suhteet kuten kognitiiviset, moraaliset, esteettiset, uskonnolliset sekä hengelliset suhteet, jotka syntyvät opettajan ja opiskelijan, kasvattajan ja hänen kasvattamiensa välillä.

Hengelliset suhteet ovat ennen kaikkea ihmisen älyn ja tunteiden suhteita tiettyihin henkisiin arvoihin ja viime kädessä kaikkeen todellisuuteen. Ne läpäisevät yhteiskunnan henkisen elämän alusta loppuun.

Yhteiskunnassa syntyvät henkiset suhteet ilmenevät ihmisten jokapäiväisessä ihmisten välisessä kommunikaatiossa, mukaan lukien perhe, teollinen, kansainvälinen jne. Ne luovat ikään kuin henkisen ja tunne-psykologisen taustan ihmisten väliselle kommunikaatiolle ja määrittävät pitkälti sen sisällön.

Julkinen ja yksilöllinen tietoisuus. Kuten jo mainittiin, yhteiskunnan henkisen elämän keskeinen hetki (sen ydin) on ihmisten julkinen tietoisuus. Joten esimerkiksi henkinen tarve ei ole muuta kuin tietty tietoisuustila ja se ilmenee ihmisen tietoisena motivaationa henkiseen luovuuteen, henkisten arvojen luomiseen ja kuluttamiseen. Jälkimmäiset ovat ihmisten mielen ja tunteiden ruumiillistuma. Hengellinen tuotanto on tiettyjen näkemysten, ideoiden, teorioiden, moraalinormien ja henkisten arvojen tuottamista. Kaikki nämä henkiset muodostelmat toimivat henkisen kulutuksen kohteina. Hengelliset suhteet ihmisten välillä ovat suhteita henkisiin arvoihin, joissa heidän tietoisuutensa ruumiillistuu.

Yleinen tietoisuus on joukko tunteita, tunnelmia, taiteellisia ja uskonnollisia kuvia, erilaisia ​​näkemyksiä, ideoita ja teorioita, jotka heijastavat tiettyjä sosiaalisen elämän näkökohtia. On sanottava, että sosiaalisen elämän heijastus yleisessä tietoisuudessa ei ole jonkinlaista mekaanista peilikuvaa, aivan kuten sen rannoilla sijaitseva luonnonmaisema heijastuu joen peilipinnassa. Tässä tapauksessa yhdessä luonnonilmiössä toisen piirteet heijastuivat puhtaasti ulospäin. Yleinen tietoisuus heijastelee paitsi ulkoisia, myös sisäisiä yhteiskunnan elämän puolia, niiden olemusta ja sisältöä.

Yleisellä tietoisuudella on sosiaalinen luonne. Se syntyy ihmisten sosiaalisesta käytännöstä heidän tuotannon, perheen, kotitalouden ja muun toiminnan seurauksena. Juuri yhteisen käytännön toiminnan aikana ihmiset ymmärtävät ympäröivää maailmaa käyttääkseen sitä omien etujensa mukaisesti. Erilaiset yhteiskunnalliset ilmiöt ja niiden heijastuminen kuvissa ja käsitteissä, ideoissa ja teorioissa ovat ihmisten käytännön toiminnan kaksi puolta.

Julkisen elämän ilmiöiden heijastuksena erilaiset mielikuvat, näkemykset, teoriat tähtäävät ihmisten syvempään tuntemiseen näistä ilmiöistä omiin käytännön tarkoituksiinsa, mukaan lukien suoraa kulutusta tai muuta käyttöä varten, esim. esteettistä nautintoa varten jne. e. Lopulta sosiaalisen käytännön, kaiken sosiaalisen todellisuuden sisällöstä, jonka ihmiset ymmärtävät, tulee heidän sosiaalisen tietoisuutensa sisältö.

Näin ollen julkinen tietoisuus voidaan tulkita käytännössä vuorovaikutuksessa olevien ihmisten yhteisen sosiaalisen todellisuuden ymmärtämisen tuloksena. Tämä on sosiaalisen tietoisuuden sosiaalinen luonne ja sen pääpiirre.

Voidaan ehkä jossain määrin yhtyä siihen väitteeseen, että tarkasti ottaen ihminen ei ajattele, vaan ihmiskunta.

Yksittäinen ihminen ajattelee siltä osin kuin hän on mukana tietyn yhteiskunnan ja ihmiskunnan ajatteluprosessissa, eli:

Mukana kommunikointiprosessissa muiden ihmisten kanssa ja puheen hallitsemisessa;

Osallistuu monenlaiseen ihmisen toimintaan ja ymmärtää niiden sisällön ja merkityksen;

Omaksuu menneiden ja nykyisten sukupolvien aineellisen ja henkisen kulttuurin esineitä ja käyttää niitä yhteiskunnallisen tarkoituksensa mukaisesti.

Omaksumalla jossain määrin kansansa ja ihmiskuntansa henkistä rikkautta, hallitsemalla kieltä, osallistumalla erilaisiin toimintoihin ja sosiaalisiin suhteisiin, yksilö hankkii ajattelun taidot ja muodot, hänestä tulee ajatteleva sosiaalinen subjekti.

Onko oikein puhua ihmisen yksilöllisestä tietoisuudesta, jos hänen tietoisuutensa on suoraan tai välillisesti koko ihmiskunnan yhteiskunnan ja kulttuurin ehdollinen? Kyllä, se on laillista. Loppujen lopuksi ei ole epäilystäkään siitä, että yksittäiset ihmiset näkevät samat sosiaalisen elämän olosuhteet jossain enemmän tai vähemmän samalla tavalla ja jossain eri tavalla. Tästä johtuen heillä on sekä yleisiä että yksilöllisiä näkemyksiä tietyistä yhteiskunnallisista ilmiöistä, joskus merkittäviä eroja ymmärryksessään.

Yksittäisten ihmisten yksilöllinen tietoisuus on ennen kaikkea yksilöllisiä piirteitä heidän käsityksensä sosiaalisen elämän erilaisista ilmiöistä. Viime kädessä nämä ovat heidän näkemyksensä, kiinnostuksen kohteidensa ja arvosuuntautumistensa yksilöllisiä ominaisuuksia. Kaikki tämä saa aikaan tiettyjä piirteitä heidän toiminnassaan ja käyttäytymisessään.

Ihmisen yksilöllisessä tietoisuudessa hänen elämänsä ja yhteiskunnallisen toiminnan piirteet, hänen henkilökohtainen elämänkokemuksensa sekä hänen luonteensa, temperamenttinsa, henkisen kulttuurinsa tason ja muut hänen sosiaalisen olemassaolonsa objektiiviset ja subjektiiviset olosuhteet. ilmenevät. Kaikki tämä muodostaa yksittäisten ihmisten ainutlaatuisen henkisen maailman, jonka ilmentymä on heidän yksilöllinen tietoisuutensa.

Ja silti, kunnioittaen yksilöllistä tietoisuutta ja luomalla mahdollisuuksia sen kehittymiselle, on pidettävä mielessä, että se ei toimi itsenäisesti sosiaalisesta tietoisuudesta, ei ole siitä täysin riippumaton. On välttämätöntä nähdä sen vuorovaikutus yleisen tietoisuuden kanssa. On totta, että monien ihmisten yksilöllinen tietoisuus rikastuttaa merkittävästi yleistä tietoisuutta elävillä kuvilla, kokemuksilla ja ideoilla, edistää tieteen, taiteen jne. kehitystä. Samalla jokaisen ihmisen yksilöllinen tietoisuus muodostuu ja kehittyy sosiaalisen tietoisuuden perusta.

Yksilöiden mielissä on useimmiten ajatuksia, näkemyksiä ja ennakkoluuloja, joita he ovat oppineet, vaikkakin erityisessä yksilön taittumisessa, yhteiskunnassa eläessään. Ja mitä rikkaampi ihminen on henkisesti, sitä enemmän hän oppi kansansa ja koko ihmiskunnan henkisestä kulttuurista.

Sekä julkinen että yksilöllinen tietoisuus, joka heijastaa ihmisten sosiaalista olemassaoloa, ei kopioi sitä sokeasti, vaan sillä on suhteellinen riippumattomuus, joskus varsin merkittävä.

Ensinnäkin sosiaalinen tietoisuus ei vain seuraa sosiaalista olemista, vaan ymmärtää sen, paljastaa sosiaalisten prosessien olemuksen. Siksi se jää usein jäljessä niiden kehityksestä. Onhan niiden syvemmä ymmärtäminen mahdollista vasta, kun ne ovat ottaneet kypsät muodot ja ilmenneet suurimmassa määrin. Samaan aikaan sosiaalinen tietoisuus voi olla sosiaalista olemista edellä. Tiettyjen yhteiskunnallisten ilmiöiden analyysin perusteella voidaan havaita niiden kehityksen tärkeimmät suuntaukset ja ennakoida sitä kautta tapahtumien kulkua.

Yhteiskunnallisen tietoisuuden suhteellinen riippumattomuus ilmenee myös siinä, että se nojaa kehityksessään ihmisajattelun, tieteen, taiteen jne. saavutuksiin ja lähtee näistä saavutuksista. Tätä kutsutaan jatkuvuudeksi sosiaalisen tietoisuuden kehityksessä, jonka ansiosta julkisen elämän eri osa-alueille kertynyt sukupolvien henkinen perintö säilyy ja kehitetään edelleen. Kaikki tämä osoittaa, että sosiaalinen tietoisuus ei heijasta vain ihmisten sosiaalista elämää, vaan sillä on oma sisäinen kehityslogiikka, omat periaatteensa ja omat perinteensä. Tämä näkyy selvästi tieteen, taiteen, moraalin, uskonnon ja filosofian kehityksessä.

Lopuksi sosiaalisen tietoisuuden suhteellinen riippumattomuus ilmenee sen aktiivisena vaikutuksena sosiaaliseen elämään. Kaikenlaiset ideat, teoreettiset käsitteet, poliittiset opit, moraaliset periaatteet, suuntaukset taiteen ja uskonnon alalla voivat olla edistyksellisiä tai päinvastoin taantumuksellisia yhteiskunnan kehityksessä. Tämä määräytyy sen mukaan, edistävätkö ne sen henkistä rikastumista, vahvistumista ja kehitystä vai johtavatko ne yksilön ja yhteiskunnan tuhoon ja rappeutumiseen.

On tärkeää ottaa huomioon, missä määrin tietyt näkemykset, tieteelliset teoriat, moraaliset periaatteet, taideteokset ja muut julkisen tietoisuuden ilmenemismuodot vastaavat tämän tai tuon maan kansojen todellisia etuja ja sen tulevaisuuden etuja. Edistykselliset ideat kaikilla julkisen elämän osa-alueilla ovat voimakas kehitystekijä, koska ne edistävät syvällistä nykyisyyden ymmärtämistä ja tulevaisuuden ennakointia, herättävät luottamusta ihmisten toimintaan, parantavat heidän sosiaalista hyvinvointiaan ja inspiroivat uusia luovia toimia. Ne muodostavat sen henkisyyden, jota ilman yhteiskunta ja yksilöt eivät voi elää ja toimia normaalisti. Kaikki viittaa siihen, että julkisen tietoisuuden rooli modernin yhteiskunnan elämässä on erittäin merkittävä ja kasvaa jatkuvasti.

Yleisen tietoisuuden rakenne. Julkinen tietoisuus on melko monimutkainen ilmiö. Siinä on mahdollista nostaa esiin erilaisia ​​näkökohtia, joista jokainen on suhteellisen itsenäinen henkinen muodostelma ja samalla liittyy muihin aspekteihinsa sekä suoraan, suoraan että epäsuorasti. Lopulta julkinen tietoisuus näkyy eräänlaisena rakenteellisena eheydenä, jonka yksittäiset elementit (puolet) ovat yhteydessä toisiinsa.

Nykyaikainen yhteiskuntafilosofia erottaa julkisen tietoisuuden rakenteesta sellaiset näkökohdat (elementit) kuin:

Tavallinen ja teoreettinen tietoisuus;

Sosiaalipsykologia ja ideologia;

Yhteiskunnallisen tietoisuuden muodot. Tehdään niistä lyhyt kuvaus.

Tavallinen ja teoreettinen tietoisuus. Nämä ovat itse asiassa kaksi sosiaalisen tietoisuuden tasoa - alin ja korkein. He eroavat toisistaan ​​​​yhteiskunnallisten ilmiöiden ja prosessien ymmärtämisen syvyyden ja ymmärrystason suhteen.

Tavallinen tietoisuus on luontainen kaikille ihmisille. Se muodostuu heidän jokapäiväisessä käytännön toiminnassaan heidän empiirisen kokemuksensa tai, kuten sanotaan, arkipäivän käytännön pohjalta. Tämä on suurelta osin ihmisten spontaani (spontaani, ts. spontaani) heijastus sosiaalisen elämän koko, niin sanotusti, virtauksesta ilman yhteiskunnallisten ilmiöiden systematisointia ja niiden syvän olemuksen löytämistä.

Niissä tapauksissa, joissa ihmisiltä riistetään tieteellinen ymmärrys joistakin sosiaalisen elämän ilmiöistä, he puhuvat näistä ilmiöistä arkitietoisuutensa tasolla. Tällaisia ​​tapauksia on paljon jokaisen ihmisen ja ihmisryhmien elämässä, koska kaukana kaikesta ajattelemme tieteellisesti.

Mitä alhaisempi ihmisten koulutustaso on, sitä enemmän he puhuvat sosiaalisen elämän ilmiöistä arkitietoisuuden tasolla. Mutta lukutaitoisinkaan ihminen ei ajattele tieteellisesti kaikkea. Joten tavallisen tietoisuuden toiminta-alue on hyvin laaja. Se mahdollistaa riittävän luotettavasti, "terveen järjen" tasolla arvioida monia julkisen elämän ilmiöitä ja tapahtumia ja tehdä tällä tasolla yleisesti oikeita päätöksiä jokapäiväisen kokemuksen tukemana. Tämä määrittää arkitietoisuuden roolin ja merkityksen ihmisten elämässä ja yhteiskunnan kehityksessä.

Jokapäiväisen elämänkokemuksen perusteella arkitietoisuus sisältää paljon hyödyllistä tietoa, joka on ehdottoman välttämätöntä ihmisten orientoitumiseen ympäröivässä maailmassa, heidän tuotantoonsa ja muuhun toimintaansa. Tämä tieto koskee luonnon ominaisuuksia, työelämää, ihmisten perhettä ja elämää, heidän taloudellisia suhteitaan, moraalinormeja, taidetta jne. Kansantaide perustuu edelleen lähes täysin ihmisten jokapäiväisiin käsityksiin kauneudesta. Samalla ei voi olla sanomatta, että jokapäiväinen tietoisuus on täynnä illuusioita, hyvin abstrakteja, likimääräisiä tai jopa yksinkertaisesti virheellisiä tuomioita ja ennakkoluuloja.

Sitä vastoin teoreettinen tietoisuus on sosiaalisen elämän ilmiöiden ymmärtämistä niiden olemuksen ja kehityksen objektiivisten lakien selvittämisellä. Tämä koskee yhteiskunnan taloudellista, sosiaalista, poliittista ja henkistä aluetta. Tästä johtuen se näyttää korkeammalta sosiaalisen tietoisuuden tasolta kuin tavallinen.

Teoreettinen tietoisuus toimii loogisesti toisiinsa liittyvien säännösten järjestelmänä, siis tiettynä tieteellisenä käsityksenä, joka koskee tätä tai toista sosiaalisen elämän ilmiötä. Kaikki ihmiset eivät toimi teoreettisen tietoisuuden subjekteina, vaan vain tiedemiehet, asiantuntijat, teoreetikot eri tietoaloilla, ihmiset, jotka voivat tieteellisesti arvioida yhteiskunnan kehityksen merkityksellisiä ilmiöitä. Usein käy niin, että yksi tai toinen henkilö tekee tieteellisiä arvioita suhteellisen rajallisesta yhteiskunnallisten ilmiöiden kirjosta. Loput hän ajattelee tavallisen tietoisuuden tasolla - "terveen järjen" tai jopa vain illuusioiden ja myyttien tasolla.

Tavallinen ja teoreettinen tietoisuus ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa, minkä tuloksena on molempien kehitys. Erityisesti rikastuu arkitietoisuuden sisältö, joka sisältää yhä enemmän tieteellistä tietoa ja tuomioita sosiaalisen elämän erilaisista ilmiöistä. Tässä suhteessa ihmisten nykyaikainen arkitietoisuus eroaa merkittävästi siitä, mikä oli esimerkiksi vuosisataa tai kaksi.

Sosiaalisen tietoisuuden molemmat tasot - arkipäiväinen ja teoreettinen - näyttelevät roolinsa ihmisten elämässä ja työssä sekä yhteiskunnan kehityksessä.

Julkinen psykologia ja ideologia. Sosiaalisen tietoisuuden omituisia rakenteellisia elementtejä ovat sosiaalipsykologia ja ideologia. Ne ilmaisevat paitsi nykyisen sosiaalisen todellisuuden ymmärtämisen tason, myös eri yhteiskuntaryhmien ja kansallis-etnisten yhteisöjen suhtautumista siihen. Tämä asenne ilmaistaan ​​ensisijaisesti ihmisten tarpeissa, eli heidän sisäisissä haluissaan hallita todellisuutta, luoda tietyt sosiaalisen elämän ehdot ja eliminoida toiset, tuottaa tiettyjä aineellisia ja henkisiä arvoja ja kuluttaa niitä.

Sosiaalipsykologian sisältämä asenne sosiaalisen elämän ilmiöihin ei ilmene vain ihmisten tarpeissa ja etuissa, vaan myös heidän erilaisissa tunteissaan, tunnelmissaan, tavoissaan, tapoissaan, perinteissä, muodin ilmenemismuodoissa sekä heidän pyrkimyksissään. , tavoitteet ja ihanteet. Puhumme tietystä tunteiden ja mielen tunnelmasta, jossa yhdistyvät tietty ymmärrys yhteiskunnassa tapahtuvista prosesseista ja subjektien henkinen asenne niitä kohtaan.

Sosiaalipsykologia toimii kokonaisuutena ihmisten emotionaalisista ja älyllisistä asenteista elämänsä olosuhteita, sosiaalista olemassaoloa kohtaan. Sitä voidaan luonnehtia sosiaalisten ryhmien ja kansallisten yhteisöjen henkisen rakenteen ilmentymäksi. Sellaista on esimerkiksi sosiaaliluokka- ja kansallinen psykologia. Jälkimmäinen voi ilmetä ihmisten kansallisessa luonteessa. Luokkien ja muiden sosiaalisten ryhmien henkinen rakenne ilmenee myös niiden sosiaalisessa luokkaluonteessa, joka määrää suurelta osin heidän aktiivisuutensa ja käyttäytymisensä. Viime kädessä sosiaalipsykologia ilmenee "uskomusten, uskomusten, sosiaalisten asenteiden muodossa todellisuuden havaintoon ja asenteina sitä kohtaan".

Sosiaalipsykologia, kuten arkitietoisuus, on ilmentymä suurten ihmismassojen tietoisuudesta, mukaan lukien luokat, kansakunnat ja kokonaiset kansat. Tässä mielessä se toimii massatietoisuutena, sillä on kaikki ominaisuutensa.

Joitakin sosiaali- tai sosiaalipsykologian perustoimintoja voidaan tuoda esiin. Yhtä niistä kutsumme arvolähtöiseksi.

Se johtuu siitä, että luokkien, kansakuntien, kansojen vallitseva sosiaalipsykologia muodostaa ihmisten arvoorientaatiot sekä heidän käyttäytymisensä asenteet, jotka perustuvat sosiaalisten ryhmien arvioon tietyistä sosiaalisen elämän ilmiöistä.

Toista julkisen (sosiaalisen) psykologian toimintoa voidaan luonnehtia motivaatio-kannustimeksi, koska se rohkaisee ihmisjoukkoja, yksittäisiä sosiaalisia ryhmiä toimimaan tiettyyn suuntaan, eli synnyttää heidän toimintaansa sopivaa motivaatiota. Tässä mielessä sosiaalipsykologiaan vaikuttaminen tarkoittaa ihmisten toiminnan ja käyttäytymisen tiettyjen motiivien syntymisen edistämistä, heidän yhteiskunnallisten etujensa toteuttamiseen tähtääviä ponnistelujaan. Monet näistä motiiveista syntyvät spontaanisti, kun heidän elämänsä objektiiviset olosuhteet vaikuttavat jatkuvasti ihmisten mieliin.

Kaikki puhuu sen puolesta, että valtion politiikan toimeenpanossa, olipa kyseessä koko yhteiskunta tai jokin sen osa-alue, on otettava huomioon eri yhteiskuntaryhmien ja väestöosien sosiaalipsykologia. Loppujen lopuksi heidän toimintansa sosiopsykologiset motiivit ovat erittäin merkittävä tekijä, joka edistää tai päinvastoin estää tämän politiikan toteuttamista.

Ideologialla on tärkeä rooli ihmisten sosiaalisen toiminnan motivaatiomekanismissa. Se, kuten sosiaalipsykologiassa, ilmaisee eri sosiaalisten ryhmien, ensisijaisesti luokkien, sekä kansallisten yhteisöjen objektiivisia tarpeita ja etuja. Ideologiassa nämä tarpeet ja intressit kuitenkin toteutuvat korkeammalla, teoreettisella tasolla.

Ideologia itsessään toimii näkemysten ja asenteiden järjestelmänä, joka heijastaa teoreettisesti yhteiskunnan sosiopoliittista järjestelmää, sen sosiaalista rakennetta, erilaisten yhteiskunnallisten voimien tarpeita ja etuja. Se voi selvästi ilmaista tiettyjen luokkien, poliittisten puolueiden ja liikkeiden asenteen yhteiskunnan olemassa olevaan poliittiseen järjestelmään, valtiojärjestelmään, yksittäisiin poliittisiin instituutioihin.

Se, että ideologia esiintyy teoreettisten käsitteiden muodossa, osoittaa, että sen on tieteellisesti valaistava yhteiskunnallisen kehityksen prosessi, paljastava poliittisten, oikeudellisten ja muiden ilmiöiden olemus ja niiden kehitysmallit. Näin ei kuitenkaan aina tapahdu.

Tieteellinen sisältö on suuremmassa määrin täynnä niiden yhteiskunnallisten subjektien ideologiaa, joiden intressit vastaavat yhteiskunnan kehityksen pääsuuntauksia ja ovat yhtäpitäviä yhteiskunnallisen edistyksen etujen kanssa. Tässä tapauksessa heidän etunsa vastaavat yhteiskunnan jäsenten enemmistön todellisia etuja. Siksi heidän ei tarvitse piilottaa etujaan, mutta samalla on ymmärrettävä yhteiskunnan kehitysmallit, sen toiminnan objektiivisten ja subjektiivisten ehtojen vuorovaikutus. Tästä johtuu kiinnostus sosiaalisten ilmiöiden tieteelliseen analyysiin, totuuden ymmärtämiseen. Joten jos ideologian liikkeellepaneva voima on sosiaalinen kiinnostus, niin sen kognitiivinen suuntaviiva on tässä tapauksessa totuus.

Kaikki ideologiat eivät ole tieteellisiä. Monissa tapauksissa heidän todelliset intressinsä ovat piilossa tiettyjen luokkien ideologiassa, koska ne poikkeavat yhteiskunnan progressiivisen kehityksen eduista. Luodaan ideologiaa, jonka tarkoituksena on luoda tietoisesti väärä kuva yhteiskunnassa tapahtuvista prosesseista, yhteiskuntaluokkavoimien kohdistamisesta, vääristää niiden toiminnan tavoitteita jne. Toisin sanoen tietoinen mystifiointi Todellisuus tapahtuu, sosiaalisia myyttejä ilmaantuu yksi toisensa jälkeen, ja sitten on monia sellaisia, jotta voidaan hämärtää joukkojen tietoisuus ja näissä olosuhteissa toteuttaa niiden voimien edut, joita tämä ideologia palvelee.

Ideologialla on sosiaalinen luonne. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että se aina ilmaisee vain tietyn luokan kapeaa näkemysjärjestelmää. Ensinnäkin yhden tai toisen luokan ideologiassa voi olla säännöksiä muiden luokkien ja yhteiskunnan kerrosten edustajille. Tämän vuoksi siitä tulee jossain määrin heidän yhteinen ideologiansa. Siten sen sosiaalinen perusta laajenee. Toiseksi ideologia ilmaisee paitsi sosiaalisen luokan, myös kansallisia ja yleismaailmallisia etuja, esimerkiksi etuja ylläpitää yleismaailmallista rauhaa, suojella planeettamme luonnonympäristöä jne.

Siitä huolimatta sen määräykset ovat ideologian ydin; jotka ilmaisevat yhden tai toisen luokan etuja, ovat yhdenmukaisia ​​tai ristiriidassa muiden luokkien etujen kanssa. Ideologia voi olla tieteellinen tai ei-tieteellinen, edistyksellinen tai taantumuksellinen, radikaali tai konservatiivinen. Kaikki riippuu sen yhteiskuntaluokan sisällöstä, muodoista ja toteuttamismenetelmistä.

Toisin kuin sosiaalipsykologia, joka muodostuu enemmän spontaanisti kuin tietoisesti, ideologian luovat ideologit aivan tietoisesti. Jotkut teoreetikot, ajattelijat, poliitikot toimivat ideologeina. Sitten ideologia tuodaan asianmukaisten mekanismien (erilaiset koulutus- ja kasvatusjärjestelmät, joukkotiedotusvälineet jne.) kautta suurten ihmisjoukkojen tietoisuuteen. Siten ideologian luomisprosessi ja sen levittäminen yhteiskunnassa on alusta loppuun tietoista ja määrätietoista.

Normaalina voidaan pitää sitä, että yhteiskunnan enemmistön etuja vastaava ideologia on yleisempää. Sattuu kuitenkin niin, että joukkoihin pakotetaan jokin ideologia, vaikka se olisikin vieras heidän todellisille eduilleen. Monet yksilöt ja ihmisryhmät voivat erehtyä ja saada ohjattua ideologia, joka on heille objektiivisesti vieras. Siten he siirtyvät muiden voimien asemiin, usein omien etujensa kustannuksella.

Ideologian vaikutuksen vahvuuden määrää niiden luokkien ja yhteiskuntaryhmien asema yhteiskunnassa, joiden etuja se ilmaisee, sekä sen kehityksen syvyys, sen vaikutuksen muodot ja menetelmät massoihin. Sen vaikutus on usein syvempi ja kestävämpi kuin sosiaalipsykologia. Ilmaisemalla paitsi nykyisiä, myös luokkien ja laajempien ihmisjoukkojen perusintressejä ideologia pystyy vaikuttamaan pitkällä aikavälillä heidän yhteiskunnallisen toiminnan luonteeseen.

Tietenkin ideologia muodostuu kaikkien yhteiskunnan kehityksen objektiivisten ja subjektiivisten ehtojen vaikutuksesta, mukaan lukien sosiaalipsykologia. Samalla sillä on merkittävä vaikutus sosiaalipsykologiaan.

Ideologian vaikutuksesta tiettyjen sosiaalisten ryhmien emotionaalinen mieliala ja mielentila voivat muuttaa merkittävästi, sanalla sanoen, koko heidän toimintansa sosiopsykologisten motiivien järjestelmää. Ideologiset asenteet voivat sopia sosiaalisten ryhmien toiminnan sosiopsykologisiin motiiveihin ja antaa niille tietyn suunnan. Ideologiset asenteet saavat ihmiset pääsääntöisesti vakaviin yhteiskunnallisiin muutoksiin. Yksittäiset poikkeukset vahvistavat vain yleissäännön.

Yhteiskunnallisen tietoisuuden muodot, kriteerit niiden erottamiselle. Nykyaikaisessa yhteiskuntafilosofiassa sellaiset sosiaalisen tietoisuuden muodot erotetaan poliittisesta, oikeudellisesta, moraalisesta, esteettisestä, uskonnollisesta, tieteellisestä ja filosofisesta tietoisuudesta. Jokainen niistä heijastaa sosiaalisen elämän vastaavia puolia ja ikään kuin toistaa ne henkisesti. Samalla säilytetään kaikkien sosiaalisen tietoisuuden muotojen suhteellinen riippumattomuus, jotka tavalla tai toisella vaikuttavat yhteiskunnassa tapahtuviin poliittisiin, taloudellisiin ja muihin prosesseihin.

Mitkä ovat kriteerit sosiaalisen tietoisuuden muotojen erottamiselle ja erottamiselle?

Ensinnäkin ne eroavat heijastuskohteesta. Jokainen niistä heijastelee pääasiassa yhtä tai toista sosiaalisen elämän osa-aluetta. Tämä on heidän erottelunsa perusta. Näin ollen poliittisessa tietoisuudessa heijastuu täydellisemmin kuin missään muussa yhteiskunnan poliittinen elämä, jonka pääasialliset näkökohdat ovat ihmisten poliittinen toiminta ja siitä johtuvat poliittiset suhteet heidän välillään. Oikeustietoisuus heijastaa yhteiskunnan oikeuselämän eri näkökohtia, jotka liittyvät tiettyjen oikeusnormien ja säädösten kehittämiseen ja käytännön soveltamiseen. Moraalinen tietoisuus heijastaa yhteiskunnassa vallitsevia moraalisuhteita. Ja esteettinen tietoisuus, jonka yksi ilmenemismuoto on taide, heijastaa ihmisten esteettistä asennetta ympäröivään maailmaan. Tietenkin jokainen sosiaalisen tietoisuuden muoto heijastaa suoraan tai epäsuorasti muita yhteiskunnan elämän puolia, koska ne kaikki liittyvät läheisesti toisiinsa. Hän kuitenkin heijastaa "omaa" objektiaan ja hallitsee sen henkisesti täydellisemmin kuin muut.

Yhteiskunnallisen tietoisuuden muodot eroavat toisistaan ​​ja siksi eroavat toisistaan ​​myös sosiaalisen todellisuuden vastaavien aspektien heijastusmuodoissa ja tavoissa. Tiede esimerkiksi heijastaa maailmaa käsitteiden, hypoteesien, teorioiden, erilaisten opetusten muodossa. Samalla hän turvautuu sellaisiin kognition menetelmiin kuin kokemus, mallinnus, ajatuskokeilu jne. Taide esteettisen tietoisuuden ilmentymänä heijastaa maailmaa taiteellisten kuvien muodossa. Eri taiteen lajit - maalaus, teatteri jne. - käyttävät omia erityisiä keinojaan ja menetelmiään esteettiseen maailmantutkimukseen. Moraalinen tietoisuus heijastaa yhteiskunnassa olemassa olevia moraalisuhteita moraalisten kokemusten ja näkemysten muodossa, jotka ilmenevät moraalinormeissa ja käyttäytymisperiaatteissa sekä tavoissa, perinteissä jne. Yhteiskunnallinen elämä heijastuu omalla tavallaan poliittisessa ja Uskonnolliset näkökulmat.

Lopuksi sosiaalisen tietoisuuden muodot eroavat toisistaan ​​rooliltaan ja merkitykseltään yhteiskunnan elämässä. Tämä määräytyy kunkin niistä suorittamien toimintojen mukaan. Puhumme eri sosiaalisen tietoisuuden muotojen kognitiivisista, esteettisistä, kasvatuksellisista ja ideologisista toiminnoista sekä ihmisten käyttäytymisen ja sosiaalisten suhteiden moraalisen, poliittisen ja oikeudellisen säätelyn toiminnoista. On myös sanottava sellaisesta tehtävästä kuin yhteiskunnan henkisen perinnön säilyttäminen tieteessä, taiteessa, moraalissa, poliittisessa, oikeudellisessa, uskonnollisessa ja filosofisessa tietoisuudessa sekä tieteen, filosofian ja muiden julkisen tietoisuuden muotojen ennakoiva tehtävä. kykynsä ennakoida tulevaisuutta ja ennustaa yhteiskunnan kehitystä lähi- ja kaukaisessa tulevaisuudessa. Jokaiselle sosiaalisen tietoisuuden muodolle on ominaista tietty joukko yllä olevia toimintoja. Näiden toimintojen toteuttamisessa ilmenee sen rooli ja merkitys yhteiskunnan elämässä.

Kaikki sosiaalisen tietoisuuden muodot - poliittinen, oikeudellinen, moraalinen, esteettinen, uskonnollinen ja muut - ovat yhteydessä toisiinsa ja ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa, koska ne yhteiskunnan elämän osa-alueet, jotka heijastuvat niihin suoraan, ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa. Siten sosiaalinen tietoisuus toimii eräänlaisena eheydenä, joka toistaa itse sosiaalisen elämän eheyden, joka koostuu kaikkien sen aspektien erottamattomasta yhteydestä.

Tämän sosiaalisen tietoisuuden rakenteellisen eheyden puitteissa ihmisten tavallinen ja teoreettinen tietoisuus, heidän sosiaalipsykologiansa ja ideologiansa sekä edellä mainitut sosiaalisen tietoisuuden muodot ovat vuorovaikutuksessa keskenään.

Riippuen kulloinkin vallitsevien sosiaalisten suhteiden luonteesta ja yhteiskunnassa ratkaistavista tehtävistä, yksi tai toinen sosiaalisen tietoisuuden muoto - poliittinen, oikeudellinen, moraalinen, tieteellinen tai uskonnollinen - voi nousta esiin.

Tällä hetkellä Venäjällä poliittisen järjestelmän uudistuksen yhteydessä poliittisen tietoisuuden rooli on kasvanut paitsi valtion ja muiden poliittisten hahmojen, myös laajojen kansanjoukkojen keskuudessa. Oikeustietoisuuden rooli on kasvanut myös aktiivisen lainsäädäntäprosessin yhteydessä uusiin yhteiskunnallisiin suhteisiin siirtymisessä ja kansan yleisen halun rakentaa oikeusvaltiota. Uskonnollinen tietoisuus leviää huomattavasti ihmismassojen keskuudessa, sen rauhanturvarooli ja merkitys kansan henkisen yhtenäisyyden saavuttamisessa kasvaa. Objektiivisesti katsoen moraalisen ja esteettisen tietoisuuden, vastaavien moraalisten ja esteettisten arvojen merkitys, jotka on suunniteltu rikastuttamaan ihmisten hengellisyyttä ja inhimillistämään ihmisten välisiä suhteita, kasvaa. On tärkeää, että nämä pakottavat objektiiviset vaatimukset täyttyvät.

Yhteiskunnallisen kehityksen prosessien monimutkaistuminen ja niiden dynaamisuuden lisääntyminen, siirtyminen uusiin elämänmuotoihin edellyttävät ihmisten luovan toiminnan lisäämistä. Tämän toiminnan tulee olla syvästi tietoista ja perustua selkeisiin tavoitteisiin ja uskomuksiin. Siten kasvaa kaikkien sosiaalisen tietoisuuden muotojen merkitys, jonka puitteissa ymmärretään erilaisia ​​sosiaalisen elämän ilmiöitä ja prosesseja ja kehitetään tapoja vaikuttaa niihin aktiivisesti.

II. Sieluelämän yhdistäminen absoluuttiseen olemiseen ja sisäiseen henkiseen elämään Mitä teoreettista, objektiivista merkitystä tällä sieluelämämme erikoisella osa-alueella on? Että se sinänsä, kokemuksena tai psyykkisen elämän määrättynä piirteenä, on

IV. Henkinen elämä elämän ja tiedon yhtenäisyytenä Persoonallisuuden luova-objektiivinen merkitys henkisen elämän yhtenäisyytenä

Aihe 9 Yhteiskunnan henkinen elämä Hengellisen elämän käsite Hengellisyys, yhteiskunnan henkinen elämä - ilmiö, joka tuntuisi jokaiselle selvältä ja ei vaadi erityistä pohdintaa. Kuten jokainen ihminen kantaa omaa henkistä maailmaansa sisällään, niin myös kaikki sosiaalinen olemassaolo on henkistynyt, koska he itse

Sosiaalisen kollektiivin henkinen elämä ja sen ero yksilön henkisyydestä Ihminen on sosiaalinen olento, ts. hän on osa yhteiskuntaa, ja yhteiskunta itsessään on miljoonia ja miljoonia yksilöitä, joita yhdistää tämä sosiaalisen todellisuuden malli. Mutta ensisijainen

3. TODELLISUUDEN HENGELLINEN ELÄMÄ Mutta mitä tämä kokemus tarkalleen ottaen tarkoittaa? Toisin sanoen mitä tarkalleen ottaen, millainen todellisuus siinä meille paljastuu? Täysin tähän kysymykseen vastaaminen merkitsisi lisäpohdiskelujemme koko tuloksen ennakointia. Täällä voimme vain puhua

39. Yhteiskunnan poliittinen järjestelmä. Valtion rooli yhteiskunnan kehityksessä. Valtion pääpiirteet. Valta ja demokratia Yhteiskunnan poliittinen järjestelmä on oikeusnormien, valtion ja kansalaisjärjestöjen, poliittisten suhteiden ja perinteiden sekä

45. Yhteiskunnan kulttuuri ja henkinen elämä. Kulttuuri yksilön muodostumisen ja kehityksen määräävänä edellytyksenä Kulttuuri on kansan tai kansanryhmän aineellisten, luovien ja henkisten saavutusten summa.Kulttuurin käsite on monitahoinen ja sisältää sekä globaaleja

Luku V. Vallankumous ja henkinen elämä

Luku 18 YHTEISKUNNAN HENGEELLINEN ELÄMÄ Tämän luvun aiheena on rikas hengen valtakunta. Tavoitteenamme on tässä lyhyesti analysoida sosiaalisen tietoisuuden olemusta, yhdistää se yksilön tietoisuuden analyysiin, pohtia sosiaalisen tietoisuuden eri näkökulmia ja tasoja ja niiden tasoja.

2.5 Sosiaalinen tietoisuus ja yhteiskunnan henkinen elämä Yhteiskunnan henkisen elämän analyysi on yksi niistä yhteiskuntafilosofian ongelmista, jonka aihetta ei ole vielä lopullisesti ja lopullisesti määritelty. Vasta viime aikoina on yritetty antaa objektiivinen luonnehdinta

Johdanto

Tärkeimmät maailman ja ihmisen välistä suhdetta koskevat filosofiset kysymykset ovat ihmisen sisäinen henkinen elämä, ne perusarvot, jotka ovat hänen olemassaolonsa taustalla. Ihminen ei vain tunne maailmaa olentona yrittäen paljastaa sen objektiivista logiikkaa, vaan myös arvioi todellisuutta, yrittää ymmärtää oman olemassaolonsa merkityksen, kokee maailman oikeana ja sopimattomana, hyvänä ja haitallisena, kauniina ja rumana, oikeudenmukaisena. ja epäreilua jne.

Inhimilliset arvot toimivat kriteereinä ihmiskunnan henkisen kehityksen ja sosiaalisen kehityksen asteeseen. Ihmisen elämän turvaavia arvoja ovat terveys, tietty aineellisen turvan taso, yksilön toteutumisen ja valinnanvapauden takaavat sosiaaliset suhteet, perhe, laki jne.

Arvoja, jotka perinteisesti lasketaan hengelliselle arvolle - esteettinen, moraalinen, uskonnollinen, oikeudellinen ja yleiskulttuurinen (koulutus) - pidetään yleensä osina, jotka muodostavat yhden kokonaisuuden, jota kutsutaan henkiseksi kulttuuriksi, joka on jatkoanalyysimme aihe. .

Kysymys numero 1. Yhteiskunnan henkisen elämän käsite, olemus ja sisältö

Ihmisen ja ihmiskunnan henkinen elämä on ilmiö, joka kulttuurin tavoin erottaa heidän olemassaolonsa puhtaasti luonnollisesta ja antaa sille sosiaalisen luonteen. Hengellisyyden kautta tulee tietoisuus ympäröivästä maailmasta, syvemmän ja hienovaraisemman asenteen kehittyminen sitä kohtaan. Hengellisyyden kautta ihminen tuntee itsensä, tarkoituksensa ja elämän tarkoituksensa.

Ihmiskunnan historia on osoittanut ihmishengen epäjohdonmukaisuuden, sen ylä- ja alamäet, tappiot ja voitot, tragedian ja valtavat mahdollisuudet.

Henkisyys on nykyään edellytys, tekijä ja hienovarainen työkalu ihmiskunnan selviytymisen, sen luotettavan elämäntuen, yhteiskunnan ja yksilön kestävän kehityksen ongelman ratkaisemiseksi. Se, miten henkilö käyttää henkisyyden potentiaalia, määrittää hänen nykyisyytensä ja tulevaisuutensa.

Henkisyys on monimutkainen käsite. Sitä käytettiin ensisijaisesti uskonnossa, uskonnollisessa ja idealistisesti suuntautuvassa filosofiassa. Täällä se toimi itsenäisenä henkisenä substanssina, jolla on luomistehtävä ja joka määrittää maailman ja ihmisen kohtalon.

Muissa filosofisissa perinteissä sitä ei käytetä niin yleisesti, eikä se ole löytänyt paikkaansa sekä käsitteiden että henkilön sosiokulttuurisen olemuksen piirissä. Henkisen tietoisen toiminnan tutkimuksissa tätä käsitettä ei käytännössä käytetä sen "ei-toiminnallisen" luonteen vuoksi.

Samaan aikaan henkisyyden käsitettä käytetään laajalti käsitteissä "hengellinen herätys", "hengellisen tuotannon", "hengellisen kulttuurin" jne. Sen määritelmä on kuitenkin edelleen kiistanalainen.

Kulttuurisessa ja antropologisessa kontekstissa henkisyyden käsitettä käytetään luonnehdittaessa ihmisen sisäistä, subjektiivista maailmaa "yksilön henkiseksi maailmaksi". Mutta mitä tämä "maailma" sisältää? Millä kriteereillä määrittää sen läsnäolo ja vielä enemmän kehitystä?

On selvää, että henkisyyden käsite ei rajoitu järkeen, rationaalisuuteen, ajattelukulttuuriin, tiedon tasoon ja laatuun. Henkisyys ei muodostu yksinomaan kasvatuksen kautta. Tietenkin ei ole eikä voi olla hengellisyyttä edellä mainitun ulkopuolella, mutta yksipuolinen rationalismi, varsinkin positivisti-tieteilijätyyppinen, ei riitä määrittelemään henkisyyttä. Henkisyysalue on laajuudeltaan laajempi ja sisällöltään rikkaampi kuin se, joka liittyy yksinomaan rationaalisuuteen.

Hengellisyyttä ei myöskään voida määritellä kokemusten ja ihmisen aisti-tahtollisen maailmantutkimuksen kulttuuriksi, vaikka sen ulkopuolella ei myöskään ole olemassa henkisyyttä ihmisen ominaisuutena ja hänen kulttuurinsa ominaisuutena.

Hengellisyyden käsite on epäilemättä välttämätön ihmisen käyttäytymistä ja sisäistä elämää motivoivien utilitaristis-pragmaattisten arvojen määrittämiseksi. Vielä tärkeämpää on kuitenkin tunnistaa ne arvot, joiden perusteella ratkaistaan ​​merkityksellisiä elämänongelmia, jotka yleensä ilmaistaan ​​jokaiselle hänen olemuksensa "ikuisten kysymysten" järjestelmässä. Niiden ratkaisun monimutkaisuus piilee siinä, että vaikka niillä on universaali perusta, jokainen ihminen löytää ja ratkaisee ne joka kerta tietyssä historiallisessa ajassa ja tilassa uudelleen itsekseen ja samalla omalla tavallaan. Tällä polulla suoritetaan yksilön henkinen nousu, henkisen kulttuurin ja kypsyyden hankkiminen.

Näin ollen tärkeintä ei ole erilaisten tietojen kertyminen, vaan niiden merkitys ja tarkoitus. Henkisyys on merkityksen hankkimista. Henkisyys on todiste tietystä arvojen, tavoitteiden ja merkityksien hierarkiasta, se keskittyy inhimillisen maailmantutkimuksen korkeimpaan tasoon liittyviä ongelmia. Hengellinen assimilaatio on nousu polkua pitkin "totuuden, hyvyyden ja kauneuden" ja muiden korkeampien arvojen hankkimiseksi. Tällä polulla ihmisen luovat kyvyt eivät ole päättäneet vain ajatella ja toimia utilitaristisesti, vaan myös korreloida toimintansa johonkin "persoonattomaan", joka muodostaa "ihmismaailman".

Epätasapaino ympärillämme olevaa maailmaa ja itseään koskevissa tiedoissa on ristiriidassa prosessissa, jossa ihminen muodostuu henkiseksi olennoksi, jolla on kyky luoda totuuden, hyvyyden ja kauneuden lakien mukaan. Tässä yhteydessä henkisyys on integroiva ominaisuus, joka kuuluu merkityksellisten elämänarvojen piiriin, jotka määräävät ihmisen olemassaolon sisällön, laadun ja suunnan sekä "ihmiskuvan" jokaisessa yksilössä.

Hengellisyyden ongelma ei ole vain hänen maailmansa inhimillisen hallinnan korkeimman tason määritelmä, suhtautuminen siihen - luontoon, yhteiskuntaan, muihin ihmisiin, itseensä. Tämä on ongelma, jossa ihminen menee kapeasti empiirisen olemisen rajojen yli, voittaa itsensä "eilisestä" uudistuessaan ja noustaessaan ihanteisiinsa, arvoihinsa ja niiden toteuttamiseen elämänpolullaan. Siksi tämä on "elämän luomisen" ongelma. Henkilön itsemääräämisen sisäinen perusta on "omatunto" - moraaliluokka. Moraali on yksilön henkisen kulttuurin määräävä tekijä, joka määrittää henkilön itsensä toteuttamisen vapauden mittasuhteen ja laadun.

Hengellinen elämä on siis tärkeä osa ihmisen ja yhteiskunnan olemassaoloa ja kehitystä, jonka sisällössä ilmenee aidosti inhimillinen olemus.

Yhteiskunnan henkinen elämä on olemisen alue, jossa objektiivista, yliyksilöllistä todellisuutta ei anneta henkilöä vastustavan ulkoisen objektiivisuuden muodossa, vaan ideaalitodellisuutena, joukkona merkityksellisiä elämänarvoja, jotka ovat läsnä hänessä ja määrittää sosiaalisen ja yksilöllisen olemisen sisällön, laadun ja suunnan.

Ihmisen olemuksen geneettisesti henkinen puoli syntyy hänen käytännön toiminnan pohjalta objektiivisen maailman heijastuksen erityismuotona, maailmassa orientoitumisen ja sen kanssa vuorovaikutuksen välineenä. Aihe-käytännön lisäksi hengellinen toiminta noudattaa yleensä tämän maailman lakeja. Emme tietenkään puhu materiaalin ja ihanteen täydellisestä identiteetistä. Olennainen on niiden perustavanlaatuinen yhtenäisyys, tärkeimpien, "solmukohtaisten" hetkien yhteensattuma. Samaan aikaan ihmisen luomalla idealis-hengellisellä (käsitteiden, kuvien, arvojen) maailmalla on perustavanlaatuinen autonomia ja se kehittyy omien lakiensa mukaan. Tämän seurauksena hän voi kohota hyvin korkealle aineellisen todellisuuden yläpuolelle. Henki ei kuitenkaan voi täysin irtautua aineellisesta perustastaan, koska se merkitsisi loppujen lopuksi ihmisen ja yhteiskunnan suuntautumisen katoamista maailmassa. Tällaisen eron seurauksena henkilölle on lähtö illuusioiden, mielenterveyssairauksien maailmaan ja yhteiskunnalle - sen muodonmuutos myyttien, utopioiden, dogmien, sosiaalisten projektien vaikutuksesta.