Koti > Alusta > Ignatius Bryanchaninovin elämä ja elämäkerta. Pyhä Ignatius Brianchaninov: aforismit Kaukasian katedraalissa

Ignatius Bryanchaninovin elämä ja elämäkerta. Pyhä Ignatius Brianchaninov: aforismit Kaukasian katedraalissa

Ortodoksisen kirkon kädelliset jättivät erityisen jäljen maan kulttuuriin ja henkiseen elämään. Heidän tekonsa ja sanansa vaikuttavat useiden sukupolvien persoonallisuuden muodostumiseen. Yksi kirkon merkittävimmistä henkilöistä on Pyhä Ignatius Brianchaninov. Hän jätti jälkeensä valtavan perinnön: hengellistä ja opetuskirjallisuutta, kirjeenvaihtoa aikansa kuuluisien teologien ja valtiomiesten kanssa sekä monia seuraajia.

Perhe ja lapsuus

Tuleva Kaukasuksen ja Mustanmeren piispa syntyi Bryanchaninovien huomattavaan aatelisperheeseen helmikuun alussa 1807. Kasteessa hän sai nimen Dmitry. Ennen kuin hän ilmestyi perheeseen, kaksi vauvaa kuoli, ja äiti, joka yritti voittaa epätoivon ja täynnä uskoa, vieraili pyhissä paikoissa perheen kartanon ympärillä Vologdan alueella. Kiihkeiden rukousten kautta syntyi poika, jota seurasi vielä viisi lasta. Lapsuudesta lähtien Dmitry oli erityinen lapsi, hän rakasti yksinäisyyttä, hän piti mieluummin lukemisesta meluisten lasten pelien sijaan. Kiinnostus luostaruuteen päätettiin varhain.

Kaikki Bryanchaninovien lapset saivat peruskoulutuksen kotona. Mutta se oli niin loistava, että se auttoi helposti kaikkia pääsemään oppilaitoksiin korkeimmilla pisteillä. Nuoremman veljensä Pietarin muistojen mukaan Dmitry ei koskaan tukahduttanut nuorempia veljiään auktoriteettillaan tai monilla tiedoillaan. Pelien kuumuudessa, leikkimielisesti sitoen lasten taisteluita, Dmitry sanoi aina nuorimmalle: "Taistele, älä anna periksi!" Tämä sinnikkyys Pyhä Ignatius Brianchaninov kantoi läpi koko elämänsä.

sotakoulu

15-vuotiaana hänen isänsä päätti lähettää Dmitryn sotakouluun. Tätä edellytti perheen asema ja asema yhteiskunnassa. Pietarin matkalla opiskelupaikalle isä kysyi pojaltaan, mikä hänen sydämensä on. Dmitry, hieman epäröinnin jälkeen, pyytäen isäänsä olemaan vihainen, jos hän sai epämiellyttävän vastauksen, sanoi näkevänsä itsensä munkina. Vanhempi ei kiinnittänyt paljon huomiota vastaukseen, koska hän uskoi, että tämä oli hätiköity päätös, eikä pitänyt sitä tärkeänä.

Kilpailu Pietarin sotatekniikan kouluun oli kova: 30 opiskelijaa piti valita sadankolmenkymmenen hakijan joukosta. Dmitry Bryanchaninov oli yksi ensimmäisistä, jotka hyväksyttiin kokeiden tulosten perusteella. Jo silloin opettajat ennustivat hänelle upeaa tulevaisuutta. Perhesiteet ja hänen omat kykynsä auttoivat nuorta Brjanchaninovia pääsemään kirjallisuusiltoille Taideakatemian presidentin A.N. Hirvenlihaa. Boheemipiirissä hän tutustui Pushkiniin, Kryloviin, Batjuškoviin, ja hän itse tuli pian tunnetuksi erinomaisena lukijana.

Opintojensa aikana Pyhä Ignatius Brianchaninov ymmärsi ahkerasti tieteet, hän oli luokkansa paras, mutta hänen sisäiset mieltymyksensä olivat hengellisten kiinnostuksen kohteiden kentällä. Tänä aikana kohtalo toi hänet yhteen Valaam munkkien ja Aleksanteri Nevski Lavran munkkien kanssa. Vuonna 1826 hän valmistui arvosanoin oppilaitos luutnanttina hän haki eroa välittömästi. Hänen tavoitteenaan oli omistaa myöhempi elämänsä luostarille. Tämän estivät paitsi sukulaiset, myös pääkaupungin vaikutusvaltaiset suojelijat. Dmitri Bryanchaninovin piti mennä palveluspaikkaan, mutta Herralla oli muita suunnitelmia.

Noviisi luostareissa

Saavuttuaan palveluspaikalle, Dinaburgin linnoitukseen, nuori sotilasmies sairastui vakavasti. Sairaus ei hävinnyt, ja vuoden kuluttua hän pyysi jälleen vapautusta asepalveluksesta, ja tällä kertaa kaikki toimi hänen edukseen. Vapautuneena maallisista velvollisuuksista Dmitry meni vanhimman Leonidin luo, joka työskenteli siellä, missä hänestä tuli aloittelija 20-vuotiaana. Olosuhteista johtuen vanhin Leonid muutti pian ensin Ploschanskaya Eremitaasiin, josta hän lähti Optina Eremitaasiin, aloittelijat, mukaan lukien Brianchaninov, tekivät liikkeet hänen kanssaan.

Tiukkojen kanonien mukainen elämä vaikutti huonosti Dmitryn terveyteen. Hänet pakotettiin lähtemään, polku oli kotiin, jossa hän pääsi käymään sairaan äitinsä luona tämän vaatimasta pyynnöstä. Perhepiirissä vietetty aika oli lyhyt, ja noviisi meni Kirilo-Novoozersky-luostariin. Ilmasto osoittautui melkein tuhoisaksi, Dmitry sairastui vakavasti, ja kohtalo, ikään kuin testasi häntä päätöksen vahvuuden suhteen, palautti nuoren miehen jälleen vanhempiensa seinille.

Toiputtuaan ruumiistaan, vahvistunut hengessä ja saatuaan Vologdan piispan siunauksen tuleva hierarkki Ignatius Brianchaninov meni aloittelijana Semigorskin erakkotaloon ja muutti sitten Dionysius-Glushitsky-luostariin. Tottelevaisuuden aika on yksi vaikeimmista koettelemuksista, Dmitri vahvisti päätöksensä. Tällä hetkellä hän kirjoitti ensimmäisen teoksen "Munkin valitus". 28. kesäkuuta 1831 Vologdan piispa Stefan otti tonsuurin ja munkki Ignatius ilmestyi maailmaan, nimi annettiin pyhimyksen ja marttyyri Ignatius Jumalan kantajan kunniaksi. Samana vuonna vasta tonsuroitu munkki sai hierodeakonin ja muutamaa päivää myöhemmin hieromonkin arvosanan.

Monet teokset

Pyhän Ignatius Brianchaninovin elämä oli täynnä saavutuksia, vaikeuksia ja raskasta hengellistä työtä. Nuorena hänet nimitettiin Pel'shem Lopotov -luostarin johtajaksi. Luostari oli jo valmis suljettavaksi sillä hetkellä, kun Ignatius saapui palveluspaikalle. Minun täytyi olla paitsi pienten veljien paimen, myös rakentaja. Vain kahden vuoden energisen toiminnan aikana luostarissa monet rakennukset kunnostettiin, jumalanpalvelukset virtaviivaistettiin, luostarin asukkaiden määrä nousi kolmeenkymmeneen munkkiin.

Lujuus, harvinainen viisaus niin nuorelle iälle, ansaitsi apottille kunnioituksen veljien keskuudessa, kunnioituksen ja ehdottoman kuuliaisuuden jopa vanhempia munkkeja kohtaan. Ahkeruus ja tehokkuus toimivat tekosyynä Hieromanakh Ignatiuksen vihkimiselle luostarin apottiksi.

Onnistunut ja nopea palautuminen melkein kadonnut luostari oli ensimmäinen kunnia. Tarmokas aktiivisuus, nöyryys ja sinnikkyys tavoitteiden saavuttamisessa muuttuivat uudeksi nimitykseksi: vuoden 1833 lopulla hegumen Ignatius kutsuttiin takaisin Pietariin, missä hänet uskottiin Trinity-Sergius-eremitaasin hoitoon. Samaan aikaan hänet nostettiin arkkimandriitin arvoon.

Trinity-Sergius Eremitaaši

Uuden luostarin hyväksymishetkellä arkkimandriitti Ignatius oli 27-vuotias. Trinity-Sergius Hermitage oli valitettavassa tilassa: ohennetuissa veljissä oli hämmennystä, laiskuutta havaittiin, jumalanpalveluksia pidettiin poikkeavin. Piha oli rappeutunut, paljon sortunut. Pyhä Ignatius Brianchaninov suoritti toisen kerran saavutuksen palauttaakseen hänen työhönsä uskotun luostarin henkisen ja aineellisen elämän.

Pietarin läheisyys ja rehtorin laajat tuttavuudet auttoivat saamaan tilat nopeasti kuntoon. Henkinen elämä täyttyi ja otti oikean suunnan isä Ignatiuksen johdatuksen ansiosta. Trinity-Sergius Hermitagen palveluista tuli lyhyessä ajassa esimerkillisiä. Erityistä huomiota kiinnitettiin lauluihin. P. Turchaninov sovelsi työtään ja huolenpitoaan kirkkokuoron opettamiseen. M.I., elämänsä viimeisinä vuosina, historian ja vanhojen partituurien tutkimuksen vauhdittamana, kirjoitti useita teoksia paikalliselle kuorolle.

Vuonna 1834 pyhä Ignatius Brianchaninov sai arkkimandriitin arvoarvon, ja vuonna 1838 hänestä tuli koko Pietarin hiippakunnan luostarien dekaani. Vuonna 1848 arkkimandriitta Ignatius, joka oli väsynyt työhön ja sairauskohtauksiin, pyysi eroaan ja asettui syrjäiseen luostariin. Mutta tällä kertaa Herralla oli muita suunnitelmia. Saatuaan 11 kuukauden loman pyhimys palasi tehtäviinsä.

Apotti ei ollut mukana vain luostarin järjestelyssä ja elämässä. Hänen huomionsa kiinnittyi teologiseen kirjallisuuteen, tutkimukseen ja pohdiskeluihin. Kolminaisuuden ja Sergiuksen Eremitaasin seinien sisälle ilmestyi teologi ja retoriikot, St. Ignatius Brianchaninov. "Askeettiset kokemukset" - tämä on yhden hänen parhaista teoksistaan nimi, kaksi ensimmäistä osaa kirjoitettiin tähän aikaan. Myöhemmin hänen kynänsä alta ilmestyy teologisia kirjoja, jotka valaisevat monia uskonnollisia kysymyksiä, luostarien ja maallikoiden sisäistä tunnelmaa.

piispakunta

Halutessaan palvella Jumalaa ja kirkkoa, Ignatius Brianchaninov kaipasi kuitenkin yksinäisyyttä. Mutta hänet nimitettiin palvelemaan henkisen elämän kehitystä yhdellä Venäjän vaikeimmista alueista. Vuonna 1857 arkkimandriitti Brjanchaninov sai Kaukasuksen ja Mustanmeren piispakunnan. Hiippakunnan hallinto kesti neljä vuotta. Tänä aikana tehtiin paljon hallinnollista työtä: hallintoelimet saatettiin kuntoon, pappien palkkoja korotettiin, perustettiin upea kuoro, rakennettiin piispantalo maatilalla, seminaari sai uuden paikan. .

Mutta tauti eteni, sen palveleminen muuttui yhä vaikeammaksi, ja piispa jätti toisen hakemuksen, jossa hän pyysi eroa ja siirtämistä Nikolo-Babajevskin luostariin. Tällä kertaa pyyntö hyväksyttiin.

Viimeinen keino

Vuonna 1861 pyhä Ignatius Brianchaninov saapui useiden opetuslasten kanssa syrjäiseen luostariin. Ensimmäistä kertaa luostarissa elämistä voidaan tuskin kutsua rauhalliseksi: Nikolo-Babaevskajan luostari oli rappeutumassa, sen palauttaminen vaati paljon työtä. Jo useita kertoja katettu polku toistettiin samalla voitolla: lyhyessä ajassa tilat rakennettiin uudelleen, talo ilmestyi, uusi kirkko rakennettiin Iberian Jumalanäidin ikonin kunniaksi.

Täällä ilmestyivät myös Pyhän Ignatius Brianchaninovin ensimmäiset vakavat kirjoitukset. Hän tarkisti aikaisempia teoksiaan ja alkoi kirjoittaa uusia. Parhaiden teosten sarjan ensimmäiset kirjoitettiin "Isänmaa" (postuumipainos) ja "Tarjous nykyaikaiselle luostarille". Kirjoittajan elämän aikana alettiin julkaista kirjoja, jotka hän jakoi kolmeen osaan:

ensimmäinen sisälsi: "Ascetic Experiences", 3 osaa;
toisessa: "Askeettinen saarna", 4. osa;
kolmannessa: "Uhri nykyaikaiselle luostarille", 5 vol.

Teosten neljäs osa ilmestyi pyhän levon jälkeen, sen kokosi "Isä". Luostarien ja syvästi uskovien maallikoiden keskuudessa on kysyntää Pyhän Ignatius Brianchaninovin kirjoittama kirja "Auttaa katuvaa". Tässä työssä kirjoitetaan ohjeita, annetaan käytännön neuvoja niille, jotka kulkevat sisäisen valaistumisen polkua, jossa parannus on uskon ja Jumalan puoleen kääntymisen kulmakivi. 30. huhtikuuta 1867 pyhän maallinen matka päättyi ja nousu alkoi.

Kanonisointi

Pyhän Ignatius Brianchaninovin teokset saivat tunnustusta kirjailijan elinaikana ja niitä jaettiin kirjastoille. Athoksen papisto, joka on kuuluisa ankarista tuomioistaan ja uskon intohimosta, otti kirjailijan teokset myönteisesti vastaan. Pyhän elämä oli askeettista, täynnä työtä, innostusta, saavutuksia. Maallikot, veljet ja opiskelijat panivat merkille Ignatius Brianchaninovin sielun suuruuden, hänen kuolemansa jälkeen kiinnostus hänen persoonallisuuttaan kohtaan ei hävinnyt. Teokset toimivat monelle suunnannäyttäjänä kohtalonsa etsinnässä.

Tehtävä tapahtui vuonna 1988. Kanonisointi tapahtui Venäjän ortodoksisessa kirkossa. Voit koskettaa pyhiä pyhäinjäännöksiä Pyhässä Vvedensky Jaroslavlin hiippakunnassa. Jumalaa palvellessaan, ihmisten auttamisessa elämän aikana ja kuoleman jälkeen pyhä Ignatius Brianchaninov löysi kohtalonsa.

Kirjat: Teologinen perintö

Pyhän kirjalliset ja teologiset teokset ovat niissä käsiteltyjen aiheiden osalta laajoja. Olennainen osa on pastorin laaja kirjeenvaihto lukuisten tuttavien, kuuluisien ihmisten kanssa. Erityisen kiinnostava on teologinen kirjeenvaihto Theophan Erästön kanssa, jossa käsitellään pastorien tutkimia hengellisiä asioita. Yleensä kirjallinen uskonnollinen perintö viittaa seuraaviin teologisiin osiin:

Eskatologia.
Eklesiologia.
Kehittynyt kirjailijan opetus hengellisestä harhasta, jossa varoitetaan teologiaa opiskelevia.
Angelologia.
Apologetiikka.

Pyhän Ignatius Brianchaninovin teosten täydellinen kokoelma koostuu seitsemästä osasta. Pyhän Ignatius Brianchaninovin kirjat auttavat useiden munkkien, maallikoiden, historioitsijoiden ja kirjallisuuden ystävien sukupolvien aikana löytämään vastauksia, päättämään tulevaisuuden polun valinnasta ja auttavat uskovia henkisellä tuella.

Pyhä Ignatius (maailmassa Dimitry Aleksandrovich Brianchaninov) syntyi 5. helmikuuta 1807 Pokrovskin kylässä, Gryazovetskyn alueella, Vologdan maakunnassa. Pyhän isä Aleksanteri Semjonovitš kuului Bryanchaninovien vanhaan aatelisperheeseen. Sen esi-isä oli bojaari Mihail Breko, Moskovan suurherttua Dimitry Ioannovich Donskoyn panssarinkantaja. Chronicles raportoi, että Mihail Brenco oli sama soturi, joka sankarillisesti kuoli taistelussa tataarien kanssa Kulikovon kentällä suurherttuan vaatteissa ja ruhtinaallisen lipun alla. Alexander Semenovich Bryanchaninov piti vanhoja hyviä tapoja perheessään. Hän oli ortodoksisen kirkon uskollinen poika ja Intercessionin kylään rakentamansa kirkon innokas seurakuntalainen.

Piispa Ignatiuksen äiti oli koulutettu, älykäs nainen. Mentyään naimisiin hyvin varhain hän omisti koko elämänsä perheelleen. Sofia Afanasjevna rakasti eniten vanhinta poikaansa Dimitria erotellen hänessä älykkyyttä ja kauneutta.

Dimitri oppi lukemaan varhain. Hänen suosikkikirjansa oli Hyvyyden koulu. Tällä kirjalla, joka kertoi yksinkertaisella ja selkeällä kielellä muinaisten askeettien elämästä ja teoista, oli suuri vaikutus tulevan askeetin vaikutukselliseen sieluun. Nuori Dimitri Bryanchaninov rakasti varhain yksinäistä keskittynyttä rukousta. Hänestä hän löysi lohtua ja lohdutusta.

Hän oli erittäin pätevä ja vakava nuori mies vuosien jälkeen, ja hän sai erinomaisen kotikoulutuksen.

Kun Dimitri oli 15-vuotias, hänen isänsä vei hänet Pietariin jatkamaan opintojaan. Matkalla pääkaupunkiin Demetrius ilmaisi ensimmäistä kertaa avoimesti halunsa tulla munkina, mutta hänen isänsä ei kiinnittänyt tähän huomiota.

Pietarissa nuori Brjanchaninov suoritti loistavasti pääsykokeet sotatekniikan kouluun ja oli merkittävällä kilpailulla ensimmäinen, joka ilmoittautui heti 2. luokalle.

Kaikkien opintojensa aikana Dimitri Bryanchaninov oli ensimmäinen opiskelija, hänet erottui harvinainen vaatimattomuus, vilpitön hurskaus ja hän nautti opiskelutovereiden ja opettajien yleisestä rakkaudesta. Mutta tuleva pyhimys joutui kestämään monia suruja koulussa.

Kirkas tähti, joka loisti tässä hänelle vieraassa pimeydessä, oli ystävyys Mihail Chikhachevin kanssa, joka opiskeli samassa insinöörikoulussa ja nuoren ystävänsä tavoin unelmoi lapsuudesta asti rukouksesta ja hyväksikäytöstä. Heidän ystävyytensä jatkui sitten koko heidän elämänsä ja on erinomainen esimerkki todellisesta kristillisestä ystävyydestä, koska sen perustana eivät olleet maalliset intressit, vaan yhteinen halu palvella Kristusta Vapahtajaa ja keskinäinen tuki tämän palveluksen tiellä. He menivät yhdessä Jumalan temppeliin, rukoilivat yhdessä.

Opintojensa aikana Dimitri Aleksandrovitš oli tervetullut vieras monissa korkean yhteiskunnan taloissa. Perhesiteet toivat hänet Taideakatemian presidentin ja valtioneuvoston jäsenen Aleksei Nikolajevitš Oleninin taloon.
Bryanchaninov oli kotonaan kirjallisuusiltoina suosittu lukija ja lausuja, ja kirjallisilla ja runollisilla kyvyillään hän sai A. S. Pushkinin, I. A. Krylovin, K. N. Batjuškovin ja
N. I. Gnedich.

Maallinen yhteiskunta ojensi houkuttelevasti kätensä Brianchaninovia kohti, mutta ei saanut häntä kiinni. Utelias nuori mies ei ollut kiinnostunut maallisesta viihteestä, vaan rukouksesta, Jumalan temppelissä käymisestä ja tieteiden opiskelusta. Hän opiskeli tieteitä ahkerasti yli kaksi vuotta, ja kun hänen mielenmaailmansa eteen avautui laaja inhimillisen empiirisen tiedon ala, kun hän opiskeli kemiaa, fysiikkaa, filosofiaa, maantiedettä, geodesiaa, kielitiedettä, kirjallisuutta ja muita tieteitä, hän asetettu eteen Kysymys kuuluu: mitä tieteet itse asiassa antavat ihmiselle? "Ihminen on ikuinen ja hänen omaisuutensa on oltava ikuista. Näytä minulle tämä ikuinen omaisuus, hän sanoo, että voisin ottaa mukaani haudan ulkopuolelle. Mutta "tieteet olivat hiljaa".

Tällä hetkellä totuuden etsijä tapasi Valaam-metokionin ja Aleksanteri Nevski Lavran munkit. He auttoivat löytämään sen, mitä hänen sielunsa halusi.

Munkkien ohjauksessa Dimitri Aleksandrovich alkoi lukea pyhien isien teoksia. Näin hän itse kirjoittaa suotuisasta vaikutuksesta, joka patristisilla kirjoituksilla oli häneen: ”Mikä minua ennen kaikkea kosketti ortodoksisen kirkon isien kirjoituksissa? "Tämä on heidän sopimuksensa, upea, majesteettinen sopimus."

Lukemalla pyhien isien teoksia, rakentavia keskusteluja Lavran munkkien kanssa, joiden kautta hän tutustui myöhemmin kuuluisaan Optina-vanhimpaan Leonidiin - kaikki tämä herätti henkiin ja vahvisti lopulta Demetriuksen sydämessä hänen lapsuusvuosiensa halua - mennä. luostariin.

Brianchaninovin ei ollut helppoa täyttää tätä vaalittua toivettaan.

Valmistuttuaan insinöörikoulusta vuonna 1826 luutnanttina, Dimitri Aleksandrovich, joka halusi päästä luostariin, jätti välittömästi, samana vuonna, eronsa. Mutta täällä hänen täytyi mennä yhteen taisteluun monien "tämän maailman voimien" kanssa ja "osoittaa esimerkkiä horjumattomasta rohkeudesta, marttyyrin kyvykkyydestä, suorasta tunnustuksesta". Hänen vanhempansa kieltäytyivät kategorisesti siunaamasta häntä luostarielämän tiellä. Viranomaiset kieltäytyivät eroamasta. Keisari Nikolai I itse vastusti hänen erottamistaan.

Vakuuttavista pyynnöistä, henkilökohtaisista selityksistä, halun lujuudesta ja harvinaisesta tahdikkuudesta huolimatta Dimitri Brianchaninov ei saanut eroa, ja hänen oli esimiehensä määräyksen mukaan lähdettävä Dinaburgin linnoitukseen 24 tunnissa.

Mutta kun askeetin omat voimat ovat voimattomia elämän kamppailussa, Jumala itse tulee hänen avukseen ja järjestää viisaan suojeluksensa kaiken parhaaksi.

Dinaburgissa Brjanchaninov sairastui pian, ja syksyllä 1827 hänen hakemuksensa maallisesta palveluksesta vapautumisesta hyväksyttiin. Dimitri Aleksandrovitš heräsi heti; hän meni Olonetsin maakunnan Aleksanteri-Svirsky-luostariin vanhimman hieromonkin Leonidin luo ja liittyi tämän luostarin noviisien joukkoon. Pian hieromonkki Leonid pakotettiin kuitenkin muuttamaan Oryolin provinssin Plo-schanskaya-eremitaasiin ja sitten Optina-eremitaasiin. Häntä seurasi Dimitri Brianchaninov. Aloitteleva Dimitry ei myöskään viihtynyt kauaa Optinan Eremitaasiin. Tämän myöhemmin kirkastetun luostarin niukka ruoka heijastui hänen terveyteensä.

Tällä hetkellä Dimitrin äiti Sofia Afanasjevna sairastui vakavasti. Hän valmistautui kuolemaan ja halusi sanoa hyvästit vanhimmalle pojalleen ja vaati hänen isänsä lähettämään hänelle katetun vaunun Optina Eremitaasiin. Dimitri Brianchaninov on erittäin vakavassa tilassa Optinassa ja vierailee sairaan äitinsä luona.

Noviisi Demetrius ei viipynyt pitkään vanhempiensa talossa. Pian hän jäi eläkkeelle Kirillo-Novoezerskyn luostariin. Pyhästä elämästään tunnettu arkkimandriitti Feofan asui tässä luostarissa eläkkeellä. Luostarin tiukka peruskirja oli noviisi Demetriuksen mieleen, mutta alueen ankara, kostea ilmasto vaikutti haitallisesti hänen terveyteensä. Hän sairastui kuumeeseen ja joutui hoitoon palaamaan Vologdaan ja jäämään sukulaistensa luo. Vahvistettuaan jonkin verran, Vologdan piispan siunauksella, hän asui Se-migorodskayan erakissa ja sitten syrjäisemmässä Dionysius-Glushitsky-luostarissa.

Näissä luostareissa vietetyt vuodet rikasttivat häntä hengellisellä viisaudella ja vahvisti hänen omistautumistaan Jumalan tahdolle.

Vuonna 1831 Vologdan piispa Stefan, nähdessään noviisi Demetriuksen tulisen innostuksen, päätti täyttää sydämensä toiveen: 28. kesäkuuta hän tonsi Demetriuksen munkina ylösnousemuskatedraalissa ja nimesi hänet Ignatiukseksi hieromarttyyrin kunniaksi. Ignatius Jumalan kantaja. Hänelle, joka nuoruudestaan asti kantoi Jumalaa sydämessään, oli sopivinta antaa tämä nimi.

Saman vuoden 4. heinäkuuta piispa Stefanos asetti munkki Ignatiuksen hierodiakoniksi ja 25. heinäkuuta hieromunkiksi.

Nähdessään Hieromonk Ignatiuksen hengellisen kypsyyden piispa Stefan nimitti hänet pian rehtoriksi ja Pel'shem Lopotov -luostarin rakentajaksi, joka oli jo määrätty suljettavaksi. Suhteellisen lyhyen ajan (noin kaksi vuotta) isä Ignatius toimi täällä rehtorina, mutta tänä lyhyenä aikana hän viisautensa, vahvan tahtonsa ja voittamattoman energiansa ansiosta elvytti luostarin henkisesti ja taloudellisesti. Lyhyessä ajassa veljien määrä kasvoi 30 ihmiseen.

Nuori rehtori kohteli luostarinsa veljiä yhdistäen isän ankaruuden koskettavaan rakkauteen. Tunteessaan tämän rakkauden luostarin asukkaat tottelivat tottelevaisesti rehtoria hänen suhteellisen nuoresta iästään huolimatta.

28. tammikuuta 1833 Hieromonk Ignatius nostettiin hegumeniksi hänen ahkerasta yrityksestään elvyttää luostari.

Tällä hetkellä hänen toimintansa tuli tunnetuksi Pietarissa. Vuoden 1833 lopulla hänet kutsuttiin pääkaupunkiin, ja hänelle uskottiin Trinity-Sergius-eremitaasin johtaminen arkkimandriitin arvoon.

Trinity-Sergius Eremitaaši sijaitsi Suomenlahden rannalla lähellä Pietaria. Kun arkkimandriitti Ignatius nimitettiin siihen, se oli joutunut vakavaan autioitukseen. Temppeli ja sellit joutuivat erittäin huonoon kuntoon. Muutamat veljet (15 henkilöä) eivät eronneet tiukasta käytöksestä. 27-vuotiaan arkkimandriitin oli rakennettava kaikki uudelleen: kirkot, rakennukset, Maatalous; hän virtaviivaisti palvelua luostarissa, kokosi upean kuoron.

Vuodesta 1836 vuoteen 1841 kuuluisa kirkon säveltäjä, arkkipappi Pjotr Ivanovitš Turchaninov, asui lähellä Sergiuksen Eremitaasta - Strelnassa. Syvästi isä Ignatiusta kunnioittaen hän vastasi hänen pyyntöönsä ja otti tehtäväkseen opettaa luostarin kuoroa. Isä Pjotr Turchaninov kirjoitti parhaita musiikkiteoksiaan erityisesti tälle kuorolle.

Suuri venäläinen säveltäjä M. I. Glinka oli myös arkkimandriitta Ignatiuksen syvä ihailija; hänen pyynnöstään hän opiskeli muinaista venäläistä musiikkia ja auttoi neuvoillaan parantamaan luostarikuoron musiikkikulttuuria.

Hovikappelin johtaja A. F. Lvov osallistui myös aktiivisesti Sergiuksen Eremitaasin kuoron järjestämiseen.

Arkkimandriitti Ignatius yhdisti lähes yhteensopimattomia tehtäviä: luostarin veljille hän oli erinomainen rehtori, hallintovirkailija ja samalla hyväntahtoinen henkinen isä. Hänellä oli jo 27-vuotiaana lahja ottaa vastaan laumansa ajatuksia ja johtaa heidän hengellistä elämäänsä. Oman tunnustuksensa mukaan isä Ignatius palvelee elävällä sanalla oli hänen päätoimi, johon hän omisti kaikki voimansa. Taito palvella lähimmäistä rakennuksen sanalla oli hänelle ilon ja lohdutuksen lähde hänen monien surullisen elämänsä alalla. Huolimatta erittäin kiireisestä Sergius Hermitagessa hän kirjoitti myös suurimman osan teoksistaan.

Vuodesta 1838 lähtien arkkimandriitta Ignatiuksen toimintapiiri laajeni merkittävästi: hänet nimitettiin kaikkien Pietarin hiippakunnan luostareiden dekaaniksi ja hän saattoi nyt levittää suotuisaa vaikutustaan laajemmin koko hiippakunnan luostaruuteen. Hän myötävaikutti muinaisen Valaamin luostarin hengellisen elämän kukoistukseen helpottamalla hengellisessä elämässä kokeneen apotti Damaskinin nimittämistä rehtoriksi.

Sergius Hermitagessa kävi isä Ignatiuksen luona jatkuvasti kaiken tason ja tason vieraita. Kaikki tarvitsivat puhua, kaikki tarvitsivat aikaa. Melko usein jouduin matkustamaan Pietariin ja vierailemaan hänen luostarin jalon hyväntekijöiden kodeissa. Huolimatta tällaisesta ulkoisesti näennäisesti hajallaan olevasta elämäntavasta, arkkimandriitti Ignatius pysyi sydämessään askeettisena erakkona. Hän tiesi kuinka kaikissa ulkoisissa elämänolosuhteissa säilyttää sisäinen keskittyminen, lakkaamatta suorittaa Jeesus-rukous.
Eräässä kirjeessään isä Ignatius kirjoitti itsestään: "Viettyäni luostarikauteni alun syrjäisimmissä luostareissa ja tiukan asketismin käsitteiden kyllästämänä säilytin tämän suunnan Sergiuksen Eremitaasissa, joten olohuoneessani minä oli edustava arkkimandriitti ja toimistossani kulkija."

Siellä, syrjäisessä huoneessa, isä Ignatius vietti unettomia öitä rukouksessa ja parannuksen kyyneleissä. Mutta todellisena Jumalan palvelijana, nöyryyden hengen ohjaamana, hän tiesi kuinka salata käytöksensä ihmisten silmiltä.

Vuonna 1847 sairauden uupunut arkkimandriitti Ignatius haki eläkkeelle jäämistä, mutta sai sen sijaan pitkän loman ja meni hoidettavaksi Kostroman hiippakunnan Nikolo-Babaevskin luostariin. Matkalla
tässä luostarissa hän pysähtyi Moskovaan ja vietti useita päiviä Trinity-Sergius Lavrassa.

Isä Ignatius viipyi Nikolo-Babaevskin luostarissa 11 kuukautta, minkä jälkeen hän palasi jälleen Sergiuksen Eremitaasiin. Taas alkoivat vaikeat päivät: luostariveljien hengellisen elämän johtaminen, vieraiden vastaanotto, matkat Pietariin, uusien kirkkojen rakentaminen.

Arkkimandriitta Ignatiuksen (Malyshev) muistelmien mukaan hänen hengellinen isänsä, arkkimandriitti Ignatius (Bryanchaninov) suhtautui vierailijoihin hyvin eri tavalla, se riippui siitä, millä tuulella he tulivat isä Ignatiuksen luo. Hänen sielullaan oli erityinen kyky nähdä muiden ihmisten mielentila. Tämä erityinen ominaisuus on lähes kaikilla siunatuilla ihmisillä, henkisillä eikä lihallisilla ihmisillä. Arkkimandriitti Ignatius ymmärsi yhdellä silmäyksellä ihmissielun. Kivettyneen kanssa hän oli hiljaa. Pahojen kanssa hän joskus leikkiä hölmöä. Mutta pelastusta etsivien kanssa hän oli rehellinen ja puhui pitkään, vuodattaen keskustelukumppanin sieluun Jumalan sanan terveellistä balsamia, patristisia ohjeita ja elämän testattuja neuvoja.

Arkkimandriitin Ignatiuksen nimi tunnettiin kaikissa yhteiskunnan kerroksissa. Isä Ignatius oli kirjeenvaihdossa useiden hengellisten ja maallisten henkilöiden kanssa. Joten N.V. Gogol puhuu yhdessä kirjeessään suurella kunnioituksella isä Ignatiuksesta. Kuuluisa amiraali Nakhimov, Krimin sodan sankari, otti kunnioittavasti vastaan Voronežin Pyhän Mitrofanin ikonin, jonka arkkimandriitti Ignatius lähetti hänelle Sevastopoliin. Hänen kirjeensä suurelle venäläiselle taiteilijalle K. P. Bryulloville on merkittävä.

Yhteensä tällä hetkellä tunnetaan yli 800 piispa Ignatiuksen kirjettä.
Kirjeissä arkkimandriitin Ignatiuksen sielun ominaisuudet paljastuvat jotenkin elävämmin: hänen poikkeuksellinen hyvyytensä, hengellinen varovaisuus, syvä ja oikea ymmärrys nykyajan elämästä.

Vuodet kuluivat. Isä Ignatiuksen ruumiinvoima heikkeni yhä enemmän. Ajatus eläkkeelle jäämisestä viettääkseen loppuelämänsä yksinäisessä hiljaisuudessa ilmaantui yhä useammin.

Vuonna 1856 hän teki matkan Optina Eremitaasiin aikoen muuttaa sinne kokonaan, mutta tämä tarkoitus ei toteutunut, sillä Herra oli mielissään siitä, että Hänen valittunsa palvelisi myös pyhää kirkkoa piispan arvossa.

Vuonna 1857 arkkimandriitti Ignatius vihittiin Pietarin metropoliitin Gregoriuksen ehdotuksesta Kaukasuksen ja Mustanmeren piispaksi. Vihkiminen tapahtui 27. lokakuuta 1857 Pietarin Kazanin katedraalissa. Vihkimisen suoritti metropoliitta Gregory useiden muiden hierarkkien kanssa.

Isä Ignatius ei koskaan pyrkinyt piispan arvoon. Ei piispansaumasta, vaan aavikon asukkaan yksinkertaisesta sauvasta olivat hänen lakkaamattomia unelmiaan. Nimeämispuheessaan hän sanoi: ”Nuoruuteni päivinä kamppailin syviin autiomaaisiin, mutta en ollenkaan ajatellut palvelevani kirkkoa missään pappeusjärjestyksessä. Olla sydämeni piispa ja uhrata Kristukselle Hengen pyhittämät ajatukset ja tunteet – tämä on korkeus, johon katseeni vetäytyivät.”

4. tammikuuta 1858 piispa Ignatius saapui Stavropolin kaupunkiin ja otti hiippakunnan hallinnon.

Äskettäin avattu Kaukasian hiippakunta oli hyvin levoton. Väestölle oli ominaista levoton sotaisa luonne; siksi Pyhän Ignatiuksen ensimmäinen sana, joka osoitettiin Stavropolin laumalle, oli rauhan sana. "Rauha tälle kaupungille! .."

Lyhyen ajan - alle neljä vuotta - piispa Ignatius hallitsi Kaukasian hiippakuntaa. Tänä aikana hän vieraili monissa laajan hiippakuntansa seurakunnissa, järjesti hiippakunnan hallintoelimet, nosti hiippakunnan papiston palkkoja, järjesti juhlallisen jumalanpalveluksen, perusti erinomaisen hierarkkisen kuoron, rakensi hierarkkisen kuoron. talon, siirsi seminaarin uusiin ja parempiin rakennuksiin ja seurasi tarkasti hänen sisäistä elämäänsä. Lisäksi hän saarnasi väsymättä. Suhteessa papistoon ja seurakuntalaisiin Vladyka Ignatius oli todellinen rauhantekijä: tiukka itselleen, hän oli lempeä naapureidensa heikkouksia kohtaan.

Mutta vakava sairaus ei jättänyt piispa Ignatiusta Kaukasiaan, ja kesällä 1861 hän jätti hakemuksen erottaakseen hänet eläkkeelle jo tuntemassaan Nikolo-Babaevskin luostarissa. Muutamaa kuukautta myöhemmin pyyntö hyväksyttiin, ja saman vuoden lokakuun 13. päivänä hän muutti useiden omistautuneiden opiskelijoiden kanssa nimettyyn luostariin.

Jonkin ajan kuluttua hän kirjoitti ystävälleen Mihail Chikhacheville: ”En ole koskaan elämässäni ollut niin tyytyväinen asemaani kuin nyt. Vaikuttaa siltä, että suojelusenkelini, Jumalan käskystä, saneli Pyhälle Synodille asetuksen minusta - joten tämä määräys tyydyttää mielentilani ja ruumiillisen terveyteni vaatimukset.

Piispa Ignatius suoritti hiippakunnan johtamisen vaikean tehtävän arvokkaasti. Ja nyt hän aikoi levätä valmistaakseen sielunsa yksinäisyyteen siirtymistä varten iankaikkisuuteen ja toteuttamiskelpoisiin ammatteihin muiden hyödyksi.

Piispa Ignatius saapui Nikolo-Babajevskin luostariin 13. lokakuuta 1861. Ja niin yksinäisen elämän vuodet vähän tunnetussa luostarissa virtasivat.

Vladyka Ignatiuksen saapuessa Nikolo-Babaevskin luostari oli joutunut erittäin valitettavaan tilaan. Ei ollut edes ruokaa, ja luostarilla oli suuria velkoja. Monet rakennukset, erityisesti katedraalikirkko, tuhoutuivat.

Vladykan luonnollinen mieli ja käytännöllisyys antoivat hänelle mahdollisuuden parantaa luostarin taloudellista tilannetta lyhyessä ajassa ja remontoida rakennuksia ja rakentaa uusi kirkko Iberian Jumalanäidin ikonin kunniaksi.

Vapaa-ajallaan pyhimys oli mukana tarkistamassa aiempia kirjoituksiaan ja kirjoittamalla uusia. Pyhä Ignatius kirjoitti Nikolo-Babajevskin luostarissa "Uhrin nykyaikaiselle luostarille" ja "Isänmaan". Monet hänen rakentavista kirjeistään ovat peräisin tältä ajalta.

Kirjoittaja itse jakoi teoksensa kolmeen ryhmään: ensimmäiset 3 osaa - "Askeettiset kokemukset", mukaan lukien artikkelit, jotka on kirjoitettu pääasiassa Sergiuksen Eremitaasiin; 4. osa - "Askeettinen saarna", joka sisältää Kaukasiassa pidetyt saarnat; 5. osa - "Uhri nykyaikaiselle luostarille", eli neuvoja ja ohjeita luostareille ulkoisesta käyttäytymisestä ja sisäisistä teoista, 6. osa - "Isänmaa" - julkaistiin piispa Ignatiuksen kuoleman jälkeen. Tämä kirja sisältää yli 80 askeetin lausunnot kristillisen asketismin kysymyksistä ja esimerkkejä heidän elämästään.

Ensinnäkin Pyhän Ignatiuksen luomuksista on sanottava, että niissä kaikissa on siunatun voitelun sinetti. Hän kirjoitti teoksensa, kun jumalallinen verbi kosketti hänen herkkää korvaansa, kun Herran lähettämä sana ilmestyi hänen sydämeensä.

"Elämässäni oli hetkiä", hän kirjoitti S. D. Nechaeville, "joko raskaiden surujen aikana tai pitkän hiljaisuuden jälkeen hetkiä, jolloin "sana" ilmestyi sydämeeni. Tämä sana ei ollut minun. Se lohdutti minua, opetti minua, täytti minut katoamattomalla elämällä ja ilolla ja sitten lähti. Satuin kirjoittamaan muistiin ajatukset, jotka loistivat niin kirkkaasti niinä onnellisina hetkinä. Luen myöhemmin, en lukenut omiani, luen sanoja, jotka ovat peräisin jostain korkeammasta ympäristöstä ja pysyvät ohjeena. Tästä syystä pyhä Ignatius ei pitänyt teoksiaan omina, vaan tunnusti ne "kaikkien nykyisten ortodoksisen kirkon askeettien omaisuudeksi".

Pyhän Ignatiuksen kirjoitukset selittävät pyhien isien opetuksen kristillisestä elämästä, "soveltuen nykyajan vaatimuksiin". Tämä on hänen luomuksensa tärkeä piirre ja arvokkuus.

Lukijat ottivat suurella rakkaudella ja kiitollisuudella vastaan Pyhän Ignatiuksen teologisen perinnön.

Jo piispa Ignatiuksen elinaikana hänen luomuksiaan jaettiin moniin Venäjän maan luostareihin ja niitä arvostettiin suuresti.

Sarov Pustyn otti "askeettiset kokemukset" vastaan erityisellä rakkaudella. Kiova-Petshersk Lavrassa, Optina Eremitaasissa, Pietarin, Moskovan, Kazanin ja muiden luomishiippakuntien luostareissa pyhät tunnustettiin sielua pelastaviksi kirjoiksi, jotka heijastelevat ortodoksisen askeesin askeettista perinnettä suhteessa hengelliseen tuon ajan luostaruuden vaatimuksia. Jopa kaukaisella Athos-vuorella piispa Ignatiuksen luomukset saivat mainetta ja herättivät kunnioitusta kirjoittajaansa kohtaan. Viime vuosisadan parhaat hierarkit näkivät heti piispa Ignatiuksen kirjoituksissa kattavan oppaan henkiseen elämään. Pietarin metropoliitti Isidore kirjoitti 7. huhtikuuta 1867 piispa Ignatiukselle: ”Saani tänään 3-4 osaa korkeanarvoisuutenne työstä kiirehdin ilmaisemaan vilpittömän kiitollisuuteni hyödyllisestä työstänne, joka todistaa syvällisestä opiskelustanne. jumalallisten hurskausaskeettien ja luostarielämän todellisten johtajien sielua pelastavasta opetuksesta."

Ensimmäisenä vuonna, kun hän vietti Nikolo-Babaevskin luostarissa, piispa Ignatiuksen terveys parani jonkin verran. Mutta pian tauti paheni jälleen, ja kuolemaansa asti hän viipyi täällä ilman taukoa.

Vuosi 1866 tuli, hänen teoksistaan painettiin 3. ja 4. osa. Piispa Ignatius itse heikkeni niin, että kaikki, jotka tulivat häntä tapaamaan, hämmästyivät nähdessään hänet. Mutta isäntä oli hengeltään iloinen, hän odotti kuolemaa, sillä hän omisti koko elämänsä Kristuksen palvelukseen, ja elämä oli hänelle Kristus, ja kuolema oli voitto (Fil. 1, 21).

Elämänsä viimeisinä päivinä hän oli täynnä poikkeuksellista ystävällisyyttä kaikkia kohtaan, jonka näytti hajottavan jonkinlainen sääli. Mutta samaan aikaan sanoinkuvaamaton ilo loisti potilaan kasvoilla.

16. huhtikuuta 1867, ensimmäisenä pääsiäispäivänä, Vladyka vietti viimeistä liturgiaa suurilla vaikeuksilla. Hän ei enää poistunut sellistä, hänen voimansa heikkeni huomattavasti.

Kuudentena päivänä hänen kuolemansa jälkeen piispa Ignatiuksen ruumiin hautaa hänen armonsa Joanathan, Kineshman piispa pääsiäisriitin mukaisesti.

5000 ihmistä osallistui Pyhän Ignatiuksen hautaamiseen.

Kaikki olivat yllättyneitä käsien pehmeydestä ja yleensä vainajan kehon rauhallisesta asennosta, joka ei lainkaan erittänyt tavanomaista lahoamisen hajua. Vainajan hautajaiset olivat enemmänkin jonkinlainen juhla kuin hautaus. Tahattomasti muistettiin vainajan sanat: "Voit tietää, että vainaja on Jumalan armon alaisuudessa, jos hänen ruumiinsa hautaamisen aikana hänen ympärillään olevien surun hajottaa jokin käsittämätön ilo."

Arkku pyhän ruumiineen ympäröitiin katedraalin ympärillä, ja laulaen "Kristus on ylösnoussut" laskettiin maahan pienessä sairaalakirkossa Pyhän Sergiuksen Radonežin ja Pyhän Sergiuksen kunniaksi. John Chrysostomos, vasemmalla kliros.

On huomionarvoista, että piispa Ignatius, joka omistautui lähes kaksikymmentäviisi vuotta Pyhän Sergiuksen pohjoisen luostarin palvelukseen, sai myös ikuisen levon Pyhän Sergiuksen kirkossa, vain etelässä.

M. V. Chikhachevin omaelämäkerraisissa muistiinpanoissa mainitaan Pyhän Ignatiuksen kuolemanjälkeiset esiintymiset laumassaan.

Niinpä kahdentenatoista päivänä pyhän kuoleman jälkeen yksi hänen hengellisistä tyttäreistään, joka oli suuressa murheessa hänen äkillisen kuolemansa vuoksi, näki hänet sanoinkuvaamattomassa valossa kirkossa. Samana iltana hän kuuli tuhannen äänen ihmeellisen laulun. Paksut bassot huminasivat mitatusti kaukaa, kun pääsiäisyönä soivat kaikki Moskovan kellot, ja tämä humina sulautui sulavasti pehmeisiin samettitenoriin, hopeaa mureneviin altoihin ja koko kuoro näytti olevan yksiääninen - siellä oli niin paljon harmoniaa siinä. Ja yhä selvemmin sanat erottuivat: "Ortodoksisuuden puolustaja, parannus ja rukous tekijälle ja opettajalle, melkoinen määrä, piispojen inspiroima koristelu, luostarin kunnia ja ylistys; Sinä olet tehnyt meistä kaikista siveitä kirjoituksissasi. Hengellinen Tsevnitsa, uusi Chrysostomos: rukoile Kristuksen Jumalan Sanaa, jota kannoit sydämessäsi, anna meille parannus ennen loppua!

Tämän troparionin laulua toistettiin kolmen yön ajan.

Piispa Ignatiuksen palvelus rakentamisen sanalla ei päättynyt hänen kuolemaansa. Pyhän opetus kristityn hengellisestä elämästä, jonka hän on esittänyt teoissaan, palvelee kaikkien seuraavien sukupolvien kristittyjen pelastusta. Lukuisat Vladyka Ignatiuksen teosten versiot hajaantuivat nopeasti luostareihin ja yksilöihin, koko Venäjän maan pinnalle.

Piispa Ignatiuksen kuolinvuonna Jaroslavlin arkkipiispa Leonid kirjoitti: "Toivon, että ortodoksinen venäläinen kansa omaksuu vähitellen edesmenneen pyhimyksen; hänen elämässään ja kirjoituksissaan he yrittävät löytää ja löytävät sen, mikä voi olla yhteistä sielun pelastamiselle.

Kiinnostus piispa Ignatiuksen persoonallisuutta ja kuolemattomia luomuksia kohtaan ei katoa tänäkään päivänä. Ortodoksisessa idässä piispa Ignatiusta pidetään erinomaisena askeettisena ja ortodoksisena henkisenä kirjailijana.

"Kaikki, mitä piispa Ignatius opettaa kristilliseen elämään liittyvistä kysymyksistä, on täysin sopusoinnussa ekumeenisen ortodoksisuuden perinteen kanssa, joka perustuu tähän perinteeseen, joka ilmaistaan pyhien isien teoksissa."

Ja tällä hetkellä piispa Ignatius on paras hengellinen johtaja, paras esimerkki siitä, kuinka ihminen voi pysyä uskollisena Kristukselle elämän pyörteessä, sytyttäen jatkuvasti sydämessään rakkauden ja Jumalalle omistautumisen tulta.

Piispa Ignatius kanonisoitiin elämän pyhyyden vuoksi, joka ilmenee hänen teoksissaan, jotka on kirjoitettu autenttisen ortodoksisen patristisen perinteen hengessä. He jatkavat ja käyttävät nyt tehokkaasti hyödyllistä vaikutustaan kaikkiin, jotka etsivät kristillisen pelastuksen tietä.

Tässä osiossa julkaisemme aforismeja kuuluisista ihmisistä, jotka ovat antaneet ainutlaatuisen panoksen maailman kulttuuriin - kristinuskosta, historiasta, rakkaudesta, vapaudesta, työstä, uskosta, kulttuurista ja paljon muusta. Projekti "Suurien ajatukset" jatkuu Pyhän Ignatiuksen (Bryanchaninov), yhden Venäjän tunnetuimmista ja rakastetuimmista pyhimyksistä, sanoilla.

Pelastus:

…pelastus muodostuu yhteyden palauttamisesta Jumalan kanssa.

Onneton on se, joka on tyytyväinen omaan inhimilliseen totuuteensa: hän ei tarvitse Kristusta, joka ilmoitti itsestään: "En ole tullut kutsumaan parannukseen vanhurskaita, vaan syntisiä" (Matt. 9:13).

Jumalan huolenpito, toivo ja toivo, yksinkertaisuus ja petos:

Ei sokeaa mahdollisuutta! Jumala hallitsee maailmaa, ja kaikki, mitä tapahtuu taivaassa ja taivaan alla, tapahtuu kaikkiviisaan ja kaikkivaltiaan Jumalan tuomion mukaan, käsittämätöntä Hänen viisaudeltaan ja kaikkivaltiudeltaan, käsittämätöntä Hänen hallinnassaan.

Jos ei ole yhtäkään tapausta, joka olisi salassa Jumalalta, niin kaikesta, mitä tapahtuu, on ylistettävä Jumalaa.

On välttämätöntä vakuuttaa itselleen, että Jumala hallitsee maailman osallistumista ja jokaisen ihmisen osallistumista. Elämän kokemukset eivät epäröi vahvistaa ja vahvistaa tätä evankeliumin opetusta.

Kaikki menee ohi - sekä hyvä että paha - mutta ihmiset tai demonit eivät voi tehdä sitä, mitä Jumala ei salli.

Miksi henkemme on närkästynyt Jumalan tuomioista ja hyvityksistä? Koska emme ole kunnioittaneet Jumalaa Jumalana...

Elävästä uskosta Jumalaan syntyy täydellinen kuuliaisuus Jumalalle ja kuuliaisuudesta Jumalalle ajatuksen- ja mielenrauha.

Jumalan huolenpidon näkemyksestä sielussa muodostuu syvä sävyisyys ja muuttumaton rakkaus lähimmäistä kohtaan, jota ei tuulet voi kiihdyttää, kapinoida.

… aikojen, julkisten tapahtumien ja yksityisten kohtaloiden aikana Jumala näkyy.

Näkemys Jumalan kaitselmuksesta säilyttää, kasvattaa uskoa Jumalaan.

Kristitty, joka katsoo järkkymättömästi Jumalan kaitselmukseen, säilyttää jatkuvan rohkeuden ja horjumattoman lujuuden keskellä vakavimpia vastoinkäymisiä.

Ennen jumalallisen huolenpidon näkemystä eivät vain ajalliset surut väsy, vaan myös ne, jotka odottavat ihmistä, kun hän saapuu ikuisuuteen, haudan rajojen ulkopuolella.

Kristittyä ei saa koskaan hävetä mistään, sillä Jumalan Kaitselmus kantaa häntä sylissään. Meidän tulee huolehtia siitä, että pysymme uskollisina Herralle.

Yhden soturin tappio ei ole enää koko armeijan voitto.

... Herra suoralla käytöksellä on Auttaja; ja ovela poliitikko on hänen oma auttajansa, - Herra ei tule hänen avukseen, niin kuin taitavalle.

Evankeliumin mukaan eläminen:

Älä tyydy yhteen hedelmättömään evankeliumin lukemiseen; yritä täyttää hänen käskynsä, lue hänen tekonsa. Tämä on elämän kirja, ja se on luettava elämän kanssa.

Evankeliumin käskyjen mukaan meidät tuomitaan Jumalan meille, ortodoksisille kristityille, määräämällä tuomiolla ... meidät tuomitaan evankeliumin mukaan, että evankeliumin käskyjen noudattamatta jättäminen on aktiivista Herran itsensä hylkäämistä. .

Evankeliumi on kuva uuden ihmisen ominaisuuksista, joka on Herra taivaasta (1. Kor. 15:48). Tämä uusi ihminen on luonteeltaan Jumala. Hänen pyhä heimonsa, joka uskoo Häneen ja on muuttunut Hänen mukaansa, Hän tekee jumalia armosta.

Valtaistuin ja lepo, niin sanotusti Pyhälle Hengelle, ovat nöyryys, rakkaus, sävyisyys ja siten kaikki Kristuksen pyhät käskyt.

Mitä tulee ajatuksiinne ja lähimmäisenne ajatuksiin, hänen neuvoihinsa, katso evankeliumia.

... evankeliumin autuaat ovat hengellisiä tiloja, jotka paljastuvat kristityssä evankeliumin käskyjen täyttymisestä; että autuaat paljastuvat yksi toisensa jälkeen, syntyessään toinen toisesta...

Puhdistuksen saa aikaan Pyhä Henki henkilössä, joka ilmaisee tahdon puhdistautua elämällä.

... Jumalan tunnustaminen huulilla ilman tunnustusta sydämen toiminnan ja salaisen elämän kautta, pelkkä joidenkin ulkoisten rituaalien ja kirkon määräysten suorittaminen, tunnustetaan tyhjäksi, sielua tuhoavaksi tekopyhyydeksi.

…käskyjen tulee olla jokaisen kristityn ja kristillisen yhteisön sielu.

Hengellistä järkeä hankitaan lukemalla pyhiä kirjoituksia, erityisesti Uutta testamenttia, ja lukemalla pyhiä isiä, joiden kirjoitukset vastaavat kristityn elämää.

On välttämätöntä, että eläminen edistää lukemista: Olkaa sanan tekijöitä, älkääkä vain kuulijoita, pettäen itseänne (Jaak. 1:22).

Pysymistä adoptiossa Jumalan luo, vapautettuna pyhän kasteen kautta, tukee evankeliumin käskyjen mukainen elämä. Adoptiossa pysyminen menetetään poikkeamalla evankeliumin käskyjen mukaisesta elämästä.

Pelastukseksi on välttämätöntä, että Kristukseen kastetut elävät Kristuksen lain mukaan.

…ihmisvahinko koostuu hyvän ja pahan sekoittamisesta: paraneminen on pahan asteittaista poistamista, kun meissä alkaa toimia enemmän hyvää.

Tarkoitus:

Kuten sielu on ruumiissa, niin on jokaisen ihmisen toiminnan päämäärä ja tarkoitus.

Ihminen ... ohjaa omaa ajattelutapaansa ...

Ajatus on kuin laivan peräsin...

Mieli on... kuningas... ihmisessä.

Jumalan lain uskottajan kaikissa harjoituksissa, kaikissa teoissaan on tavoitteena miellyttää Jumalaa. Maailma muuttuu hänelle Herran käskyjen kirjaksi. Hän lukee tätä kirjaa tekojen, käytöksen ja elämän perusteella.

Hyvän erottaminen pahasta kuuluu sydämeen - se on sen tehtävä. Mutta jälleen kerran tarvitaan aikaa, on oltava luja evankeliumien käskyissä, jotta sydän saa maun hienovaraisuuden kokonaisen viinin ja väärennetyn viinin välillä.

...kaikki, johon liittyy hämmennystä, on lähtöisin synnistä, vaikka se ulkoisesti näytti olevan korkein hyvä.

Jumalallista hyvää ei pidä hylätä, jos jotkut tai monet ovat käyttäneet sitä pahaan.

Henkinen sodankäynti:

Surua kutsutaan kiusaukseksi siitä syystä, että se paljastaa sydämen sisimmän tilan.

Omistaminen on paljon merkityksettömämpää kuin jonkun vihollisen ajatuksen hyväksyminen, joka voisi tuhota sielun ikuisesti.

Synti ja parannus, ylpeys ja nöyryys:

Parannus on koko pelastuksen mysteeri.

... parannus on tietoisuus lankeemuksesta, tietoisuus Lunastajan tarpeesta...

…parannusta ei voida yhdistää mielivaltaiseen syntiseen elämään.

Parannuksen tunne ei ole sukua sellaiselle, joka on täysin tyytyväinen itseensä ja näkee ympärillään vain kaikenlaisia houkutuksia ja puutteita.

Ylpeyden tärkeimmät merkit ovat jäähtyminen muita kohtaan ja tunnustuksesta luopuminen.

Nöyrä antautuu kokonaan Jumalan tahdolle... Nöyryys toivoo Jumalassa - ei itsessään eikä ihmisissä:. ja siksi se on käyttäytymisellään yksinkertainen, suora, luja, majesteettinen.

Nöyryys ei näe itseään nöyränä.

Väärällä nöyryydellä on aina keinotekoinen ilme: se julkaisee itsensä sen kanssa.

Väärä nöyryys rakastaa kohtauksia: niillä se pettää ja pettää.

Suurin viehätys on tunnistaa itsensä vapaaksi viehätysvoimasta.

Kaikenlaiset demoniset harhakuvitelmat, joille rukouksen askeetti joutuu, syntyvät siitä tosiasiasta, että parannusta ei ole asetettu rukouksen perustalle, ettei katumuksesta ole tullut rukouksen lähdettä, sielua, päämäärää.

Fariseus jättää täyttämättä Jumalan käskyt, jotka ovat lain ydin, ja pyrkii ulkoisten pienten asioiden hienostuneeseen täyttymiseen...

Itsensä syntiseksi tunnustaminen on pelastuksen kannalta välttämätöntä, mutta itsensä tuomitseminen ja syntistä ryntääminen kaikkiin suuntiin on erittäin haitallista. "Kaikki kohtuuton on demoneista", sanoi St. Pimen Suuri.

Erehtymättömyys ei ole ominaista ihmiselle maan päällä - syvimmän aavikon ja yksinäisyyden asukkaan alapuolella.

Älä toivo itseltäsi mahdotonta, älä vaadi sielulta sitä, mitä se ei voi antaa. Paranna intohimosi katumuksella ja korvaa tekojesi puute katumuksella.

Paljon ja usein vahingoitamme itseämme vaatien itseltämme sitä, mikä on meille epätavallista.

On piittaamatonta etsiä mahdotonta.

Sinun ei pitäisi vaatia sielultasi, sydämestäsi enemmän kuin he voivat antaa.

Ole suvaitsevainen sielullesi sen heikkouksissa; liiallinen ankaruus häiritsee katumusta, johtaa lannistumiseen ja epätoivoon.

Elämäntavan kanssa ristiriitaisten hyveiden tutkiminen tuottaa unelmointia, johtaa ihmisen väärään tilaan. Hyveiden harjoittaminen, jotka eivät ole elämäntavan mukaisia, tekee elämästä hedelmättömän.

Rakkaus lähimmäistä kohtaan, huoli toisten pelastuksesta, tuomitseminen, kauna, anteeksianto:

Rakkaus veljeä kohtaan koostuu Herran häntä koskevien käskyjen täyttämisestä (2. Joh. 1:6).

Oikea lähimmäisen rakkaus koostuu hänen evankeliumin käskyjen täyttämisestä...

Evankeliumin ohjaama mielesi nöyrtyy sitten jokaisen lähimmäisen edessä, kun se näkee Kristuksen jokaisessa lähimmäisessä.

Ja pyhät isät eivät käske hakea lähimmäiseltä käskyn täyttymistä, koska se vain rikkoo maailmaa.

Rakkaus lähimmäistä kohtaan edeltää ja seuraa nöyryyttä hänen edessään. Lähimmäisen vihaa edeltää hänen tuomitseminen, nöyryytys, panettelu, halveksuminen häntä kohtaan, muuten - ylpeys.

Tehkää mitä voitte hyödyttää ja mitä laki sallii, rakkaat; mutta usko ne aina Jumalalle, niin sokea, lihallinen, epäselvä rakkautesi muuttuu pikkuhiljaa hengelliseksi, järkeväksi, pyhäksi.

Meidän on annettava kaikki ihmiset Jumalalle. Myös kirkko opettaa meille tämän; hän sanoo: "Antakaamme itsemme ja toisemme ja koko elämämme Kristukselle, Jumalallemme."

Älä ilmoita naapurin taakasta - sillä ei ole väliä; vaihto - ja naapuri voi kätevästi vaurioitua parantumattomalla tavalla, loppuelämänsä ajaksi hänestä tulee kyvytön mihinkään.

Ei tarvitse olla kovin surullinen niistä, jotka eivät tottele eivätkä ota huomioon pelastuksen sanaa; mutta kun hän on kertonut heille, mikä on oikein, sitouttaa heidät Jumalan tahtoon, joka voi kääntää heidät oikealle tielle muiden työkalujen ja keinojen avulla, joita Hänen oikeassa kädessään on lukemattomia.

Heidän puolestaan rukouksella on voimakkaampi vaikutus naapureihin kuin sanalla heille: koska rukous panee kaikkivaltiaan Jumalan itsensä toimeen ja Jumala tekee luodullaan kaiken, mikä Häntä miellyttää.

Muista, että Vapahtaja käski Pietaria seuraamaan Häntä, ja kun Pietari esitti kysymyksiä ja hoiti jotain muuta, hän kuuli: Mikä on sinun asiasi, seuraa minua. Huolehtimalla muista ennenaikaisesti ja virheellisesti unohdamme tai heikennämme itsestämme huolehtimista.

Jotta lähimmäistä ei tuomittaisi, hänen on pidättäydyttävä tuomitsemasta lähimmäistä...

Ihmisen täytyy väkisin vetäytyä tuomitsemasta lähimmäisiä, varjella itseään siltä Jumalan pelolla ja nöyryydellä.

Kristuksen palvelija ei voi olla kenenkään vihollinen.

Tottelevaisuus:

Todellinen kuuliaisuus on kuuliaisuutta Jumalalle, yhdelle Jumalalle.

Usko ihmiseen johtaa kiihkeään fanaattisuuteen.

... sielua tuhoava näytteleminen ja surullisin komedia - vanhimmat, jotka ottavat muinaisten pyhien vanhinten roolin, vailla hengellisiä lahjojaan ...

Vapaus:

Ole vapaa! älä sido itseäsi millään tunnollisuudella. Säännöt ovat ihmistä varten, eivät mies sääntöjä varten.

... säilytä asunnossasi varovainen mittasuhteet, älä sido itseäsi määrään.

Se, mitä Herra sanoi sapatista, että se on miehelle eikä mies hänelle (Mark. 2:27), voidaan ja pitää lukea kaikkien hurskaiden askeettisten tekojen ja heidän välillään rukoussäännön ansioksi. .

Kiinnitä kaikki huomio evankeliumin käskyihin, uhraa itsesi niiden kautta eläväksi, Jumalalle mieluiseksi uhriksi. Ole ehdottoman vapaa sellaisissa ulkoisissa toimissa, joilla ei ole vaikutusta sieluun, kuten vaatteiden vaihtaminen ja vastaavat.

Rukous:

Tie Jumalan luo on rukous.

Rukouksen sielu on huomio.

Rukousten lakkaamaton lausuminen hajottaa mielen.

... isät käskevät, että kristityn säännön tulee olla mahdollisimman yksinkertainen ja mutkaton.

Rukoussäännön täyttymisen ydin on siinä, että se täytetään huomiolla. Huomiosta henkemme tulee nöyryyteen; nöyryydestä tulee parannus. Jotta sääntö voidaan tehdä ilman kiirettä, säännön on oltava maltillinen.

Nopeasti:

Kuinka haitallista on hillittömyys, niin paljon on haitallista, tai vielä enemmän, kohtuuton paasto.

... sairaiden ja vanhusten tulee varoa liiallisia fyysisiä saavutuksia...

Kirkko:

Ilman kuuliaisuutta kirkolle ei ole nöyryyttä; ilman nöyryyttä ei ole pelastusta: nöyrry ja pelasta minut, sanoi profeetta (Ps. 114:5).

... koska ihminen koostuu sielusta ja ruumiista, ulkoiset riitit ja määräykset osoittautuivat tarpeellisiksi.

...papin heikkous persoonana ei estä lainkaan suorittamasta sakramentteja, jotka suoritetaan sen pappeuden armon vuoksi, johon henkilö on sijoitettu, eikä omien ansioidensa vuoksi, vaikka se onkin On miellyttävää nähdä yhdessä henkilössä omien ansioiden ja armon lahjojen yhdistelmä.

Harhaoppi:

Harhaoppi on väärä opetus kristinuskosta… Harhaoppi on mielen synti. Tämän synnin ydin on jumalanpilkka.

… kaikki muinaiset harhaopit pyrkivät erilaisten vaihtuvien varjojen alla yhteen päämäärään: he hylkäsivät Sanan jumaluuden ja vääristelivät inkarnaation dogmia. Uusimmat ovat innokkaimpia hylkäämään Pyhän Hengen toiminnan...

Asenne ei-uskovia kohtaan:

Niiltä, joilta on riistetty kristinuskon kirkkaus, ei ole riistetty toista luomisessa saatua kunniaa: he ovat Jumalan kuva.

Rikkaus ja köyhyys:

Tilapäistä rikkautta kutsutaan epävanhurskaaksi, koska se on lankeamisen tulos.

Tieto:

On parempi tunnustaa tietämättömyytensä kuin osoittaa sielulle haitallista tietoa.

Ihmeitä:

Halu nähdä merkkejä on merkki epäuskosta, ja epäuskolle annettiin merkkejä kääntääkseen hänet uskoon.

Elämän asioita:

Kotityöt ja kotityöt ovat erittäin hyödyllisiä: ne poistavat joutilaisuudesta ja keventävät mielen näkymätöntä kamppailua.

Pyhän Ignatiuksen elämäkerta (Bryanchaninov)

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov) (1807-1867) - 1800-luvun venäläinen hengellinen kirjailija, piispa, teologi ja saarnaaja.

Syntyi vanhaan aatelisperheeseen 5. (17.) helmikuuta 1807 Pokrovskyn kylässä Vologdan alueella.

Tulevan pyhimyksen maailmassa nimi oli Dmitri Aleksandrovich Brianchaninov.

Jo lapsena hän tunsi taipumusta rukoilevaan työhön ja yksinäisyyteen. Vuonna 1822, isänsä vaatimuksesta, Dimitri astui sotatekniikan kouluun, josta hän valmistui vuonna 1826. Loistava maallinen ura avautui nuoren miehen edessä, mutta jo ennen loppukoetta hän jättää erokirjeen, joka haluaa tulla munkina.

Tätä pyyntöä ei hyväksytty, ja Dimitri Aleksandrovitš meni palvelemaan Dinaburgin linnoitukseen, missä hän sairastui vakavasti. 6. marraskuuta 1827 hän sai halutun eron ja astui heti luostariin aloittelijana.

28. kesäkuuta 1831 Stefan D. A. Brianchaninov, Vologdan piispa, tonsoitiin munkina nimeltä Ignatius jumalan kantajan Ignatius kunniaksi; Heinäkuun 5. päivänä hänet vihittiin hierodiakoniksi ja 20. heinäkuuta hieromonkiksi. Sitten vuonna 1833 hänet nostettiin hegumeniksi ja vuonna 1834 arkkimandriitiksi.

27. lokakuuta 1857 piispan vihkiminen tapahtui Kazanin katedraalissa Pietarissa. Isä Ignatiuksesta tulee Kaukasuksen ja Mustanmeren piispa.

Vuonna 1861 piispa Ignatius jäi eläkkeelle ja asettui Kostroman hiippakunnan Nikolo-Babajevskin luostariin, jossa hän vietti yksinäistä rukouselämää kuolemaansa asti 30. huhtikuuta (12. toukokuuta 1867).

Pyhä Ignatius julistettiin pyhäksi 6.6.1988. Ennen kanonisointia, 26. toukokuuta 1988, hänen pyhäinjäännöksensä siirrettiin juhlallisesti Pyhään Vvedensky Tolga -luostariin (Jaroslavl), jossa ne sijaitsevat edelleen.

Ignatius (Bryanchaninov), Kaukasuksen ja Mustanmeren piispa, pyhimys (1807–1867)

Elämäkerta

Lapsuus, nuoruus, nuoruus

Pyhä Ignatius Brianchaninov syntyi Pokrovskin kylässä Vologdan maakunnassa 5. helmikuuta 1807. Hän tuli vanhasta Brjanchaninovien aatelissukusta, joka polveutui Bojaarista, suurruhtinas Dimitry Donskoyn sotatovereista ja sotaherrasta Mihail Brenosta. Kasteessa tuleva pyhä Ignatius sai nimen Demetrius.

Dimitrin isä, Aleksanteri Semjonovitš, uskovainen, oli kerran lähellä hovia, mutta ajan myötä tulevan pyhän Ignatiuksen syntyessä hänestä tuli köyhä maanomistaja. Dimitrin äiti Sofia Afanasjevna oli koulutettu nainen, jolla oli hyvä asenne. Hän meni naimisiin melko varhain ja siitä lähtien hän on yrittänyt omistaa voimansa perheensä hoitamiseen.

Lapsuudesta lähtien Dimitri kasvatettiin hurskaassa perinteessä, hän sai hyvän ikäisekseen sopivan koulutuksen. Lahjoillaan hän erottui muiden veljiensä ja sisarensa joukosta. Dimitri osoitti muun muassa kykyä opiskella kieliä, piirtää, laulaa, soittaa viulua. Todennäköisesti hän pystyi rakentamaan hyvän uran, mutta hän veti puoleensa jotain muuta: jo nuoruudesta lähtien hänessä syntyi halu yhdistää elämänsä luostariin. Dimitri rukoili paljon, vieraili usein temppelissä. Kuitenkin, kun hän kertoi isälleen halustaan, hän ei ilmaissut myötätuntoa eikä ottanut tätä toivetta vakavasti.

Kun Dimitri oli 15-vuotias, hänen isänsä vei hänet Pietariin ilmoittautumaan Main Engineering Schooliin. Koska Aleksanteri Semenovich oli patriootti, vuoden 1812 sodan sankari, hän halusi nähdä poikansa sotilasinsinöörinä. Ja poika ei riidellyt isänsä kanssa. Dimitri läpäisi pääsykokeet niin menestyksekkäästi, että hän oli kaikkien muiden kilpailijoiden edellä. Hänet määrättiin välittömästi toiselle luokalle. Oli vuosi 1822.

Hän opiskeli ahkerasti ja opintojensa aikana useaan otteeseen ihaili tovereitaan ja opettajiaan valmistautumalla. Dimitrin menestys teki hänet tunnetuksi jopa suurruhtinas Nikolai Pavlovichille, konepajajoukkojen ylitarkastajalle. Joulukuussa 1824 Dimitri ylennettiin lipun insinööriksi.

Opiskeluvuosina hänet otettiin hyvin vastaan aristokraattisissa taloissa. Hänen alkuperänsä, perhesiteet, hyvä koulutus ja hyvä kasvatus vaikuttivat häneen. Lisäksi hän oli erinomainen puhuja. Hän tapasi esimerkiksi I. A. Krylovin, V. A. Žukovskin, A. Puškinin, K. N. Batjuškovin, M. I. Glinkan. Huolimatta Dimitrin edessä olevista mahdollisuuksista hyvään uraan, hän itse ei houkutellut tällaiseen mahdollisuuteen.

Tänä aikana Dimitri etsi jatkuvasti vastauksia elämää koskeviin kiireellisiin kysymyksiin. Mutta ei fysiikka eikä filosofia voinut antaa tällaisia vastauksia. Hän alkoi kääntyä kirkon pyhien isien töiden puoleen, hänestä tuli läheinen Valaam-metokionin munkkeja, Aleksanteri Nevski Lavran munkkeja. Hänen sydämensä halusi paikkaan, jossa sekä ulkoista kunniaa että aineellista hyvinvointia kunnioitetaan tyhjänä. Lavrassa hän tapasi vanhin Leonidin ja vahvisti hänen tuella ajatuksensa lähteä luostariin. Isä, saatuaan tietää poikansa tietoisuudessa tapahtuvista muutoksista, suuttui, kääntyi koulun johdon puoleen ja Dimitri asetettiin valvontaan.

Valmistuttuaan vuonna 1826 insinöörikoulusta hän jätti monien hämmästykseksi eron. Tämä pyyntö hylättiin.

Keväällä Dimitri sairastui tuberkuloosiin. Keisari lähetti hänelle lääkäreitä, jotka antoivat pettymyksen tuomion: sellaisessa terveydentilassa luostaruus on hänelle vasta-aiheinen. Sillä välin Dimitri kuitenkin toipui. Eroamisen sijaan hänelle tarjottiin mahdollisuutta siirtyä mihin tahansa Venäjän eteläosissa sijaitsevaan vartijarykmenttiin, joille olivat ominaisia suotuisat ilmasto-olosuhteet, mutta hän pysyi lujasti paikallaan. Tämän seurauksena Dimitri lähetettiin Dinaburgin linnoituksen suunnitteluyksikköön Länsi-Dvinan rannoilla.

Matkalla luostaruuteen. Luostaripolun alku

Marraskuussa 1827 vastoin vanhempiensa tahtoa hän jäi eläkkeelle terveydellisistä syistä ja meni pian Aleksanteri Svirin luostariin. Täällä hän opiskeli henkistä viisautta, suoritti erilaisia tottelevauksia: hän työskenteli leipomossa, kalasti, työskenteli kuljettajana. Hänen hengellinen johtajansa tänä aikana oli vanhin Leo.

Vuonna 1828 Dimitri seurasi häntä Ploschanskaja-eremitaasiin. Jonkin ajan kuluttua hän muutti Optina Pustyniin. Tällaisen uuden elämän piirteet, mukaan lukien muutto, vaikuttivat terveyden heikkenemiseen, ja vuoden 1829 lopulla, jonkin aikaa, Dimitri tuli käymään vanhempiensa luona. He yrittivät turhaan saada hänet luopumaan valinnasta.

Vuonna 1830 Dimitri astui Vologdan ja Ustyugin piispan Stefanin avulla Semigorodnaya Eremitaasiin. Vuonna 1831 hän muutti Glushitsky Sosnovetsky -luostariin.

Saman vuoden kesäkuussa Vologdassa katedraali 24-vuotiaana Demetriuksesta tehtiin munkki nimeltä Ignatius, jonka hän sai Pyhän Ignatiuksen Jumalan kantajan kunniaksi. Heinäkuun 5. päivänä hänet asetettiin diakoniksi ja jo 20. heinäkuuta hänet ylennettiin pappeuteen ja nimitettiin palvelemaan piispan talossa. Sitten hänet lähetettiin parantamaan tuolloin autioitunutta Grigoriev Pel'shemsky Lopotov -luostaria. Tammikuussa 1833 hänet nostettiin hegumeniksi.

Tänä aikana vanhemmat, jotka alistuivat poikansa tahtoon, palauttivat hyvät, luottamukselliset suhteet poikansa kanssa.

Kovan työn ja epäsuotuisan ilmaston vuoksi isä Ignatiuksen terveys heikkeni jälleen. Ystävällisellä tuella he onnistuivat varmistamaan hänelle uuden paikan, ja hänelle tarjottiin Ugresh-luostarin apottin virkaa.

Mutta korkein poliittinen voima puuttui asiaan: keisari Nikolai I suositteli häntä Pietarin kolminaisuus-Sergius-eremitaasin johtajaksi, ja vuoden 1833 lopulla hänet nimitettiin sen rehtoriksi ja vuoden 1834 alussa arkkimandriitin arvoon. Täällä hän asui vuoteen 1857 asti. Hänen johtajuutensa aikana aavikko muuttui, täynnä asukkaita, sai hyvän maineen. Maailmassa hankittu tieto ja maallisten ihmisten kunnioitus isä Ignatiusta kohtaan vaikutti myös: monet lahjoittivat hänelle merkittäviä summia.

Vuodesta 1838 lähtien arkkimandriitti Ignatius nimitettiin Pietarin hiippakunnan luostarien dekaaniksi.

Arkkipastoraalinen palvelus

Lokakuussa 1857 isä Ignatius vihittiin piispaksi, ja tammikuussa 1858 hän saapui Stavropoliin ottamaan hallintaansa Kaukasian ja Mustanmeren hiippakuntien. Kun hän saapui Kaukasiaan, hiippakunta oli kauheassa autiossa. Täällä Pyhä Ignatius kohtasi lukuisia vaikeuksia, jotka vaihtelivat rahoituksen puutteesta skismaatikoiden vihamielisyyteen, joita tuohon aikaan oli paljon.

Hänen johtajuutensa aikana hiippakunnassa perustettiin oikea jumalanpalvelusjärjestys, parannettiin valistusta. monet kuuluisat ihmiset auttoi piispaa hänen työssään, mutta oli myös niitä, jotka kohtelivat häntä epäystävällisesti. Vuonna 1861 hän jätti hakemuksen eläkkeelle jäämisestä. Elokuussa 1861 hänet erotettiin eläkkeellä.

Saman vuoden lokakuussa pyhimys asettui Nikolo-Babaevskin luostariin. Sen lisäksi, että hän osallistui luostarin taloudelliseen ja liturgiseen toimintaan, hän nautti yksinäisyydestä, työskenteli sävellyksiään, otti vastaan vieraita, jotka tarvitsivat hänen arkkipastoraalista hoitoaan.

16. huhtikuuta 1867 pyhimys vietti viimeistä jumalallista liturgiaa maallisessa elämässään. 30. huhtikuuta 1867 hän lähti hiljaa Jumalan luo. Hänen kuolemansa jälkeen hänen kaskan taskusta löytyi muutama kopeikka. Siinä kaikki aineellinen rikkaus.

luova perintö

Pyhä Ignatius jätti uskollisten rakentamiseksi monia erilaisia töitä. Hänen julkaistuihin kirjoituksiinsa kuuluu saarnoja ja vakavia tutkielmia. Lisäksi monet hänen viesteistään yksityishenkilöille ovat tulleet meille (katso:). Hän kirjoitti myös askeettisesta elämästä (katso: ; ) ja erilaisista ortodoksisen dogmiikan kysymyksistä (ks.: ; ; ), harhaoppeja ja skismoja vastaan sekä muista ajankohtaisista aiheista.

Troparion Pyhälle Ignatiukselle (Bryanchaninov), Kaukasuksen ja Mustanmeren piispa, sävy 8

Ortodoksisuuden puolestapuhuja, / reilu työntekijä ja parannuksen ja rukouksen opettaja, / piispat innoittama koristelu, / luostareiden kunnia ja ylistys: / kirjoituksissasi olet tehnyt meistä kaikki siveitä. / Hengellinen tsevnice, Ignatius jumalallinen, / rukoile Kristuksen Jumalan Sanaa, Sinä kantoit sen sydämessäsi, // anna meille parannus ennen loppua.

Toinen troparion, sävy 8

Valittu, Kristuksen rakas, ilmestyi sinulle, / Hänelle monilla murheilla ja lakkaamattomalla rukouksella, takertuen, / Pyhän Hengen armon saanut, / olit monien ihmisten opettaja. / Muista meitä, pyhä Ignatius, Venäjän Jumalan kantaja, / saakaamme pelastava parannus opetuksillasi ja rukouksillasi / ja omaksukaamme Kristus sydämellisellä rakkaudella.

Kontakion St. Ignatius Brianchaninoville, Kaukasuksen ja Mustanmeren piispalle, sävy 8

Vaikka kuljesitkin maallisen elämän polun, pyhä Ignatius, / kumpikin kypsyit lakkaamatta iankaikkisen elämän lakeja, / opetat opetuslapsille monia sanoja tähän, / sitten seuraa meitä, pyhä, rukoile.

Rukous

Oi suuri ja ihmeellinen Kristuksen pyhimys, isä Ignatius! Ota armollisesti vastaan rukouksemme, jotka on tuotu sinulle rakkaudella ja kiitoksella! Kuule meitä orpoja ja avuttomia, uskossa ja rakkaudessa lankeamassa luoksesi ja lämpimästi esirukouksesi puolestamme Kirkkauden Herran valtaistuimen edessä. Vema, koska vanhurskaiden rukous voi tehdä paljon, sovittaen Herraa. Lapsuudesta lähtien olet kiihkeästi rakastanut Herraa, ja koska haluat palvella Häntä yksin, kaikki tämän maailman punaisuus ei ole laskenut sinulle mitään. Sinä kielsit itsesi ja otit ristisi, seurasit Kristusta. Olet valinnut luostarin tahdon kapea-alaisen ja valitettavan elämän tien, ja tällä tiellä olet saavuttanut suuria hyveitä. Täytit sydämesi kirjoituksella ihmisiä, joilla oli syvimpi kunnioitus ja nöyryys Kaikkivaltiaan Luojan edessä, kun taas syntiset, jotka viisastuivat sanoillasi merkityksettömyytensä ja syntisyytensä tietoisuudessa, turvautuvat parannuksessa ja nöyryydessä Jumalan puoleen, neuvoivat sinua. , rohkaisemalla heitä toivolla Hänen armossaan. Et hylännyt niitä, jotka tulivat luoksesi, vaan olit kaikkien rakastava isä ja hyvä paimen. Ja nyt älä jätä meitä, rukoile kiihkeästi sinua ja pyydä apuasi ja esirukoustasi. Pyydä meiltä hyväntekeväiseltä Herraltamme hengellistä ja ruumiillista terveyttämme, vahvista uskoamme, vahvista voimaamme, tämän aikakauden kiusauksiin ja suruihin uupuneita, lämmitä kylmät sydämemme rukouksen tulella, auta meitä katumuksen puhdistamina ottamaan vastaan kristitty tämän vatsan kuoleman ja koristavat Vapahtajan palatsin mene sisään kaikkien valittujen kanssa ja kumarra siellä yhdessä sinun kanssasi Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle aina ja ikuisesti. Aamen.

Pyhä IGNATIUS (BRYANCHANINOV)
(1807-1867)

Pyhä Ignatius Brianchaninov - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa. Teologi, tiedemies ja saarnaaja. Venäjän ortodoksinen kirkko ylisti sen pyhien edessä Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostossa vuonna 1988.

Pyhä Ignatius (Pyhässä kasteessa Demetrius) syntyi 5. helmikuuta 1807 Pokrovskoje kylässä, Gryazovetsin alueella, Vologdan maakunnassa, ja kuului vanhaan Brjanchaninovien aatelissukuun. Sen esi-isä oli bojaari Mihail Breko, Moskovan suurruhtinas Dimitry Ioannovich Donskoyn orja. Chronicles raportoi, että Mihail Brenco oli sama soturi, joka sankarillisesti kuoli taistelussa tataarien kanssa Kulikovon kentällä suurherttuan vaatteissa ja ruhtinaallisen lipun alla.

Pyhimys vietti lapsuutensa Bryanchaninovien perheen tilalla - Pokrovskoje kylässä, Gryazovetskyn alueella, Vologdan maakunnassa (kiinteistö on muuten säilynyt nykypäivään ja vuonna 2000 siirrettiin Vologdan hiippakunnan lainkäyttövaltaan) .

Yhteensä Bryanchaninovin perheellä oli yhdeksän lasta. Dimitri oli vanhin. Veljesten joukossa hän erottui erinomaisista opetuskyvyistään: hän suoritti kotiopetuksensa muun muassa erinomaisella latinan ja kreikkalainen. Hänen vanhemmillaan oli suuria toiveita häntä kohtaan.

Jo lapsena hän tunsi taipumusta rukoilevaan työhön ja yksinäisyyteen. Hän viihtyi usein laajan puutarhan vuosisatoja vanhojen puiden varjossa ja sukelsi siellä syviin ajatuksiin.

15-vuotiaana, vuonna 1822, Dimitri siirtyi isänsä vaatimuksesta sotatekniikan kouluun (nykyinen Pietarin sotatekniikan ja teknillinen yliopisto), jonka hän valmistui vuonna 1826. Dmitry opiskeli erinomaisesti ja koulun loppuun asti hän pysyi ensimmäisenä oppilaana luokassaan. Hänen kykynsä olivat monipuolisimmat - ei vain tieteissä, vaan myös piirtämisessä ja musiikissa.

Loistava maallinen ura avautui nuoren miehen edessä. Alkuperä, kasvatus ja perhesiteet avasivat hänelle pääkaupungin aristokraattisimpien talojen ovet. Opintojensa aikana Dimitri Brjanchaninov oli tervetullut vieras monissa korkean seuran taloissa; häntä pidettiin yhtenä parhaista lausujista Taideakatemian presidentin A. N. Oleninin talossa (täällä hän tapasi kirjallisuusiltoina A. Pushkinin, K. Batjuškovin, N. Gnedichin, I. Krylovin). Jo tähän aikaan löydettiin Pyhän Ignatiuksen poikkeukselliset runolliset kyvyt, jotka myöhemmin ilmenivät hänen askeettisissa teoksissaan ja antoivat monille niistä erityisen lyyrisen maun. Monien hänen teostensa kirjallinen muoto todistaa, että niiden kirjoittaja opiskeli venäläistä kirjallisuutta Karamzinin ja Žukovskin aikakaudella ja ilmaisi myöhemmin ajatuksensa kauniilla kirjallisella venäjällä.

Monista ulkoisista olosuhteista johtuen Pyhän Ignatiuksen (Bryanchaninov) kohtalo joutui kehittymään enemmän maalliseksi uraksi kuin hengelliseksi palvelutyöksi. Mutta silloinkin Pyhä Ignatius erosi jyrkästi ympäröivästä maailmasta. Hänessä ei ollut sokeaa ihailua länteen kohtaan, ajan turmeltava vaikutus ja maallisten nautintojen houkutukset eivät johtaneet häntä. Kaikelle valheelle herkkä Pyhä Ignatius totesi katkerasti, että maallisen taiteen kuvauskohde on ennen kaikkea paha. Hän kritisoi jyrkästi kirjallisia teoksia, joissa laulettiin niin sanottuja "ylimääräisiä ihmisiä", "sankareita", jotka tekevät pahaa tylsyydestä, kuten Lermontovin Petšorin ja Puškinin Onegin. Ottaen huomioon, että tällainen kirjallisuus aiheuttaa vakavaa haittaa nuorten lukijoiden kokemattomille sieluille, pyhä kirjoitti vuonna 1847 joukkojulkaisua varten pyhän tarinan Vanhan testamentin raamatullisesta sankarista - vanhurskas Joosef, puhtauden ja siveyden kuva. Tarinan esipuheessa hän kirjoitti: "Toivomme, että monet Petšorinin seuraajista muuttuvat Joosefin seuraajiksi."

Etsiessään "ikuista omaisuutta ikuiselle ihmiselle" hän tuli vähitellen pettymykseen: tieteen arvo rajoittuu ihmisen maallisiin tarpeisiin ja hänen elämänsä rajoihin.

Dmitry ryhtyy opiskelemaan muinaista ja uutta filosofiaa yrittäen rauhoittaa henkistä kuihtuvuuttaan, mutta tällä kertaa hän ei löydä ratkaisua pääkysymykseen Totuudesta ja elämän tarkoituksesta. Pyhän Raamatun tutkiminen oli seuraava askel, ja se sai hänet vakuuttuneeksi siitä, että yksilön mielivaltaisen tulkinnan varaan jätettynä Raamattu ei voi olla riittävä todellisen uskon kriteeri ja pettää väärillä opetuksella. Ja sitten Dmitry kääntyi ortodoksisen uskon tutkimiseen pyhien isien kirjoitusten mukaan, joiden pyhyydestä sekä upeasta ja majesteettisesta suostumuksesta tuli hänelle heidän uskollisuutensa tae.

Opintojensa aikana Dmitri Brjanchaninov osallistuu jumalanpalvelukseen Aleksanteri Nevski Lavrassa ja sieltä hän löytää todellisia mentorit, jotka ymmärtävät hänen hengellisiä tarpeitaan. Hän tapaa Valaam-metokionin ja Aleksanteri Nevski Lavran munkit. Elämän lopullisen vallankumouksen teki tutustuminen hieromonkki Leonidiin (tuleva Optina Vanhin Lev).

Huolimatta aateliston kuulumisesta pyhimyksen täytyi kulkea hyvin erityinen polku - palvella Jumalaa luostarissa ja voitettava kaikenlaisia esteitä matkan varrella. Jo ennen loppukoetta hän jättää erokirjeen, jossa hän haluaa munkin.Mutta pyyntöä ei hyväksytty, ja Dimitri Aleksandrovitš meni palvelemaan Dinaburgin linnoitukseen, missä hän sairastui vakavasti ja sai 6. marraskuuta 1827 halutun eron.

Välittömästi eläkkeelle jäämisen jälkeen hän aloittaa hengellisen polkunsa aloittelijana Aleksanteri-Svirskin luostarissa isä Leonidin johdolla. Noihin aikoihin tuleva pyhimys kirjoitti Munkin valituksen, josta hänen aikalaisensa kirjoitti: "On epätodennäköistä, että kukaan uskoisi, että tämän kirjan on kirjoittanut nuori melkein alaikäinen mies."

Hän oli aloittelija useissa luostareissa (ensin Aleksanteri-Svirskin luostarissa, sitten Optinan Eremitaasissa), kesäkuussa 1831, 24-vuotiaana, syrjäisessä Glushitsky Dionysiuksen luostarissa ja hyväksyy luostaritonsuuri Ignatius-nimellä hieromarttyyri Ignatius Jumalan kantajan kunniaksi. Muutamaa päivää myöhemmin munkki Ignatius vihittiin virkaan hierodiakoni , ja kolme viikkoa myöhemmin hän otti arvokkuuden hieromonk(pappi). Vuoden 1831 lopulla hänet nimitettiin Pel'shemsky Lopotov -luostarin rehtoriksi.

28. toukokuuta 1833 Hieromonk Ignatius nostettiin arvoon apotti ja lähetettiin Trinity-Sergius-eremitaasiin Pietarin lähellä ennallistamaan rappeutuneen luostarin.Ja 1. tammikuuta 1834 Kazanin katedraalissa hegumen Ignatius nostettiin arvoon arkkimandriitti . Hän pysyi erämaan rehtorina vuoteen 1857 asti, ja tänä aikana hän onnistui saamaan sen kuntoon sekä henkisesti että taloudellisesti. Täällä perustettiin kuoro, jolle neuvoja antoi M. I. Glinka.

Isä Ignatiuksen tuttavapiiri oli erittäin laaja. Piispat, luostarien apotit, munkit ja tavalliset maallikot kääntyivät hänen puoleensa pyyntöillään tietäen, että isä Ignatiuksen rakastava sydän vastaa heidän tarpeisiinsa. Sergius Hermitagessa kävi isä Ignatiuksen luona jatkuvasti kaiken tason ja tason vieraita. Kaikki tarvitsivat puhua, kaikki tarvitsivat aikaa. Melko usein jouduin matkustamaan Pietariin ja vierailemaan hänen luostarin jalon hyväntekijöiden kodeissa. Huolimatta tällaisesta ulkoisesti näennäisesti hajallaan olevasta elämäntavasta, arkkimandriitti Ignatius pysyi sydämessään askeettisena erakkona. Hän tiesi kuinka kaikissa ulkoisissa elämänolosuhteissa säilyttää sisäinen keskittyminen, lakkaamatta suorittaa Jeesus-rukous. Eräässä kirjeessään isä Ignatius kirjoitti itsestään: "Viettyäni luostarikauteni alun syrjäisimmissä luostareissa ja tiukan asketismin käsitteistä kyllästettynä säilytin tämän suunnan Sergiuksen Eremitaašissa, niin että olohuoneessani olin edustava arkkimandriitti ja toimistossani vaeltaja. ”

Huolimatta erittäin kiireisestä Sergius Hermitagessa hän kirjoitti myös suurimman osan teoksistaan.

27. lokakuuta 1857 Kazanin katedraalissa sijoitettiin Kaukasuksen ja Mustanmeren piispa . Vaikka hän hallitsi hiippakuntaansa vain neljä vuotta, hän onnistui tekemään paljon tämän alueen kirkkoelämän kehittämiseksi.

Vakava sairaus pakotti piispa Ignatiuksen kesällä 1861 jättämään eläkkeelle jäämistä koskevan hakemuksen Nikolo-Babajevskin luostariin, josta hän lähti 13. lokakuuta useiden omistautuneiden opiskelijoiden kanssa.

16. huhtikuuta 1867, pääsiäisenä, hän vietti viimeistä liturgiaansa. Hän ei enää poistunut sellistä, hänen voimansa heikkeni huomattavasti. Ja 30. huhtikuuta 1867, sunnuntaina, Mirhaa kantavien naisten juhlana, hän kuoli.

Pyhän pyhäinjäännökset lepäävät Jaroslavlin hiippakunnan Vvedensky Tolgan luostarissa.

Nykyaikaiselle ihmiselle, joka haluaa elää vakavaa hengellistä elämää, Pyhän Ignatiuksen (Bryanchaninov) teokset ovat välttämätön opas. Ne keskittävät aiemman kokemuksen patristisesta askeettisesta ajattelusta, ja Pyhä Ignatius ilmensi tämän kokemuksen omassa elämässään. Hänen kirjoituksensa paljastavat selvästi oikean henkisen polun olemuksen ja selittävät myös niitä henkisen työn hienouksia, jotka voidaan tulkita väärin luettaessa muinaisia askeettisia tutkielmia. Esimerkki Jumalan yhteyden vaatimisesta on Pyhän Ignatiuksen elämä. Huolimatta siitä, että aikamme eroaa merkittävästi ajasta, jolloin pyhimys eli, hänen elämänsä sisältää paljon opettavaa tietoa aikalaisillemme.

Kirjoittaja itse jakoi teoksensa kolmeen ryhmään: ensimmäiset 3 osaa - "Askeettisia kokemuksia" , mukaan lukien artikkelit, jotka on kirjoitettu enimmäkseen Sergiuksen Eremitaasiin; 4. osa - "Askeettinen saarna" , joka sisältää Kaukasuksella pidetyt saarnat; Osa 5 - "Uhri nykyaikaiselle luostarille" , eli neuvoja ja ohjeita luostareille ulkoisesta käyttäytymisestä ja sisäisistä teoista, 6. osa - "Isämies"- julkaistiin piispa Ignatiuksen kuoleman jälkeen. Tämä kirja sisältää yli 80 askeetin lausunnot kristillisen asketismin kysymyksistä ja esimerkkejä heidän elämästään.

Piispa Ignatiuksen kirjoitukset eivät ole teologi-teoreetikon hedelmää, vaan elävää kokemusta aktiivisesta askeetista, joka rakensi hengellisen elämänsä Pyhän Raamatun ja ortodoksisen kirkon moraalisen perinteen pohjalta. Niissä Pyhä Ignatius selittää pyhien isien opetuksen kristillisestä elämästä, "soveltuen nykyajan vaatimuksiin". Tämä on hänen luomuksensa tärkeä piirre ja arvokkuus.

Jo piispa Ignatiuksen elinaikana hänen luomuksiaan jaettiin moniin Venäjän maan luostareihin ja niitä arvostettiin suuresti. Sarov Pustyn otti "askeettiset kokemukset" vastaan erityisellä rakkaudella. Kiova-Petshersk Lavrassa, Optina Eremitaasissa, Pietarin, Moskovan, Kazanin ja muiden luomishiippakuntien luostareissa pyhät tunnustettiin sielua pelastaviksi kirjoiksi, jotka heijastelevat ortodoksisen askeesin askeettista perinnettä suhteessa hengelliseen tuon ajan luostaruuden vaatimuksia. Jopa kaukaisella Athos-vuorella piispa Ignatiuksen luomukset saivat mainetta ja herättivät kunnioitusta kirjoittajaansa kohtaan.

Nykyään on toistuvasti herännyt keskusteluja, joissa Pyhä Ignatius ja hänen seuraajansa asetetaan vastakkain Optinan vanhimmille. Tietysti ero perinteissä on ilmeinen, mutta Pyhän Ignatiuksen polku oli yhtä erilainen kuin Pyhän Teofanin Eräkon tai Pyhän Johanneksen Kronstadtin polku. Herra johti nuo ja muut, vaikkakin eri tavoin, mutta samaan päämäärään. Hengellisten palvelusten erojen vuoksi heistä tuli ortodoksisen kirkon yhden askeettisen perinteen puhujia. Ja mikä tärkeintä, jokainen kirkon pyhä isä täyttää sen hengellisen kutsumuksen, jonka Jumala on hänelle antanut. Vaikka Pyhän Ignatiuksen ja Optina Hermitagen vanhimpien välillä on paljon yhteistä, ero oli mielestämme seuraava. Optinan vanhimmat tarjosivat aktiivisempaa hurskausta, kun taas pyhä Ignatius tarjosi salaista henkistä toimintaa, jossa oli kaikki sisäisen elämän hienovaraiset piirteet. Optinan vanhimmat ottivat jatkuvasti vastaan ihmisiä ohjaten heitä korkeaan moraaliin, ja pyhimys etsi koko elämänsä hiljaisuutta muinaisten askeettien kuvassa ja opetti kuinka hankkia sydämen rauha ja sisäinen hiljaisuus. Siksi Optinan vanhimpien tärkeimmät kirjoitukset ovat rakenteellisia kirjeitä niille, jotka kyselivät eri aiheista, ja Pyhän Ignatiuksen teokset ovat yleistys aiempien pyhien isien askeettisesta kokemuksesta, joka koskee ihmisen sisäistä palvelua Jumalalle. pyhimys on vahvistanut oman kokemuksensa perusteella.

Troparion St. Ignatius Brianchaninoville, Kaukasuksen ja Mustanmeren piispalle, sävy 8
Ortodoksisuuden puolestapuhuja, / reilu työntekijä ja parannuksen ja rukouksen opettaja, / piispat innoittama koristelu, / luostareiden kunnia ja ylistys: / kirjoituksissasi olet tehnyt meistä kaikki siveitä. / Hengellinen tsevnice, Ignatius jumalallinen, / rukoile Kristuksen Jumalan Sanaa, Sinä kantoit sen sydämessäsi, // anna meille parannus ennen loppua.

Kontakion St. Ignatius Brianchaninoville, Kaukasuksen ja Mustanmeren piispalle, sävy 8
Vaikka kuljesitkin maallisen elämän polun, pyhä Ignatius, / kumpikin kypsyit lakkaamatta iankaikkisen elämän lakeja, / opetat opetuslapsille monia sanoja tähän, / sitten seuraa meitä, pyhä, rukoile.

Rukous Pyhälle Ignatiukselle (Bryanchaninov)
Oi suuri ja ihmeellinen Kristuksen pyhimys, isä Ignatius! Ota armollisesti vastaan rukouksemme, jotka on tuotu sinulle rakkaudella ja kiitoksella! Kuule meitä orpoja ja avuttomia, uskossa ja rakkaudessa lankeamassa luoksesi ja lämpimästi esirukouksesi puolestamme Kirkkauden Herran valtaistuimen edessä. Vema, koska vanhurskaiden rukous voi tehdä paljon, sovittaen Herraa. Lapsuudesta lähtien olet kiihkeästi rakastanut Herraa, ja koska haluat palvella Häntä yksin, kaikki tämän maailman punaisuus ei ole laskenut sinulle mitään. Sinä kielsit itsesi ja otit ristisi, seurasit Kristusta. Olet valinnut luostarin tahdon kapea-alaisen ja valitettavan elämän tien, ja tällä tiellä olet saavuttanut suuria hyveitä. Täytit sydämesi kirjoituksella ihmisiä, joilla oli syvimpi kunnioitus ja nöyryys Kaikkivaltiaan Luojan edessä, kun taas syntiset, jotka viisastuivat sanoillasi merkityksettömyytensä ja syntisyytensä tietoisuudessa, turvautuvat parannuksessa ja nöyryydessä Jumalan puoleen, neuvoivat sinua. , rohkaisemalla heitä toivolla Hänen armossaan. Et hylännyt niitä, jotka tulivat luoksesi, vaan olit kaikkien rakastava isä ja hyvä paimen. Ja nyt älä jätä meitä, rukoile kiihkeästi sinua ja pyydä apuasi ja esirukoustasi. Pyydä meiltä hyväntekeväiseltä Herraltamme hengellistä ja ruumiillista terveyttämme, vahvista uskoamme, vahvista voimaamme, tämän aikakauden kiusauksiin ja suruihin uupuneita, lämmitä kylmät sydämemme rukouksen tulella, auta meitä katumuksen puhdistamina ottamaan vastaan kristitty tämän vatsan kuoleman ja koristavat Vapahtajan palatsin mene sisään kaikkien valittujen kanssa ja kumarra siellä yhdessä sinun kanssasi Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle aina ja ikuisesti. Olen sisällä.