زندگی معنوی انتزاعی جامعه. چکیده: حیات معنوی جامعه به اختصار جوهر حیات معنوی جامعه
روند متناقض توسعه روابط اجتماعی، نقش فزاینده موضوعات این روابط، شخص، فرد، نیاز به یافتن راه های بهینه عملکرد، غنی سازی زندگی معنوی جامعه را از پیش تعیین می کند. بررسی نظری و فلسفی این مسئله در عصر ما از اهمیت ویژه ای برخوردار است. دلایل عینی که اهمیت مشکلات زندگی معنوی جامعه را بالفعل می کند، توسعه رویکردهای جدید و غیر سنتی برای راه های حل آنها عبارتند از: احیای همه جانبه ملی در فرهنگ، معنویت، همگرایی آن با جهان جهانی. بر اساس ادغام روزافزون زندگی مردم؛ نیاز مبرم به شکل گیری کیفیت جدیدی از معنویت مردم، ذهنیت، فرهنگ، تفکر، آگاهی آنها. تأیید راه های مؤثر شکل گیری، آموزش معنویت، فرهنگ، آگاهی افرادی که به طور کامل توانایی معنوی فرد را درک می کنند. بازاندیشی پارادایم های کلاسیک توسعه زندگی معنوی جامعه.
محتوای حیات معنوی جامعه چیست؟ زندگی معنوی جامعه یک مفهوم بسیار گسترده است که شامل فرآیندهای چندوجهی، پدیده های مرتبط با حوزه معنوی زندگی مردم است. مجموعه ای از ایده ها، دیدگاه ها، احساسات، ایده های مردم، فرآیند تولید، توزیع آنها، تبدیل ایده های اجتماعی، فردی به دنیای درونی یک فرد. زندگی معنوی جامعه جهان ایده آل (مجموعه ای از ایده ها، دیدگاه ها، فرضیه ها، نظریه ها) را همراه با حاملان آن - موضوعات اجتماعی - افراد، مردم، گروه های قومی در بر می گیرد. در این راستا، مناسب است در مورد زندگی معنوی شخصی یک فرد، دنیای معنوی فردی او، زندگی معنوی یک موضوع اجتماعی - یک قوم، گروه قومی یا زندگی معنوی جامعه به عنوان یک کل صحبت کنیم. اساس زندگی معنوی، دنیای معنوی یک فرد است - ارزش های معنوی او، جهت گیری های جهان بینی. در عین حال، دنیای معنوی یک فرد خارج از حیات معنوی جامعه غیرممکن است. بنابراین، زندگی معنوی همیشه یک وحدت دیالکتیکی فرد و عموم است که به عنوان یک وحدت شخصی-عمومی عمل می کند.
تطبیق پذیری زندگی معنوی جامعه شامل مولفه های زیر است: تولید معنوی، آگاهی اجتماعی و فرهنگ معنوی.
تولید معنوی در رابطه ای ناگسستنی با انواع دیگر تولید اجتماعی انجام می شود. تولید معنوی به عنوان یک مؤلفه فوق العاده مهم تولید اجتماعی، شکل گیری نیازهای معنوی مردم و بالاتر از همه، تولید آگاهی اجتماعی است. آگاهی اجتماعی مجموعه ای از اشکال ایده آل (مفاهیم، قضاوت ها، دیدگاه ها، احساسات، ایده ها، ایده ها، نظریه ها) است که موجودیت اجتماعی را در بر می گیرد و بازآفرینی می کند، آنها توسط بشر در فرآیند تسلط بر طبیعت و تاریخ اجتماعی ایجاد می شوند.
سنت مارکسیستی برگرفته از این تز است که هستی اجتماعی تعیین کننده آگاهی اجتماعی است و نه برعکس. این اساس پرسش اساسی فلسفه بود. اما هرگونه مطلق سازی معنای هستی اجتماعی یا آگاهی اجتماعی، از منظر نظری، موجه نیست. فعالیت حیاتی جامعه همواره فرآیندی پیچیده و متناقض از وحدت ارگانیک مادی و معنوی، آرمانی، هستی اجتماعی و آگاهی اجتماعی است که مکمل یکدیگر هستند و به طور همزمان به عنوان پدیده های نسبتاً مستقل به وجود می آیند.
بنابراین آگاهی اجتماعی نه تنها هستی اجتماعی را منعکس می‌کند، بلکه آن را ایجاد می‌کند و کارکردی پیش‌بینی‌کننده و پیش‌آگهی در مورد هستی اجتماعی دارد.
نقش رهبری آگاهی اجتماعی دقیقاً در فعالیت اجتماعی آن آشکار می شود. عمدتاً با سطح علمی و نظری بازتاب واقعیت، آگاهی عمیق سوژه از مسئولیت خود در قبال پیشرفت جامعه مرتبط است. تئوری ها، ایده ها را نمی توان تنها به وجود ایده آل محدود کرد، بلکه با انعکاس علایق خاص مردم، می توانند به واقعیت تبدیل شوند و در عمل تجسم یابند. فعالیت، محتوای عملکردی و نظارتی ارزش های آگاهی عمومی باید به عنوان تأثیری هدفمند بر روی عملکرد اجتماعی، در مسیر توسعه آن با بسیج انرژی معنوی افراد، افزایش فعالیت اجتماعی آنها درک شود. اجرای عملکرد نظارتی آگاهی عمومی پیش نیازهای لازم را برای عملکرد آن به عنوان یک نیروی متحول کننده اجتماعی ایجاد می کند که تأثیر قابل توجهی بر فعالیت خلاقانه فعال مردم ، جهان بینی آنها ، آرمان های آنها دارد. هنگامی که ایده ها، احساسات که جوهره آگاهی اجتماعی را تشکیل می دهند، افراد را در اختیار می گیرند، به یک نیروی مادی تبدیل می شوند، به عنوان یک نیروی محرکه مهم برای پیشرفت همه جانبه جامعه عمل می کنند. بنابراین، ارزش های آگاهی اجتماعی، روند شکل گیری و عملکرد آن به عنوان یک ابزار خاص برای تنظیم توسعه اجتماعی عمل می کند.
اما آگاهی اجتماعی، تحت شرایط خاص، می تواند به عنوان یک نیروی مخرب توسعه اجتماعی نیز عمل کند و مانع از سیر مترقی پیشرفت اجتماعی شود. همه چیز بستگی به این دارد که این یا ایده های دیگر به کدام موضوع اجتماعی تعلق دارند، تا چه حد برای ارزش های ملی و جهانی، و به افشای پتانسیل معنوی فرد مناسب هستند.
یکی از ویژگی‌های مهم استقلال نسبی آگاهی اجتماعی تداوم در رشد آن است: ایده‌ها، نظریه‌ها، هر چیزی که محتوای زندگی معنوی جامعه را تشکیل می‌دهد، در مکان جدیدی به وجود نمی‌آید، بلکه بر اساس آن شکل می‌گیرد و تأیید می‌شود. فرهنگ معنوی دوران گذشته که بیانگر روند مداوم عملکرد و توسعه جامعه است.
آگاهی عمومی تنها زمانی می تواند وجود داشته باشد که حامل های خاص آن وجود داشته باشد - یک فرد، گروه های اجتماعی، جوامع، افراد خاص و موضوعات دیگر. بدون حاملان اصلی آگاهی اجتماعی - افراد خاص - غیرممکن است. بنابراین، آگاهی اجتماعی فقط در فرد قادر است وجود داشته باشد و به طور کامل عمل کند، یعنی از طریق آگاهی فردی، که دنیای معنوی این شخص خاص، دیدگاه ها، احساسات، ایده ها، تمایلات روحی او است.
آگاهی عمومی و فردی در وحدت دیالکتیکی قرار دارند، زیرا آنها یک منبع مشترک دارند - وجود مردم، که مبتنی بر تمرین است. در عین حال، وحدت دیالکتیکی آگاهی اجتماعی و فردی به معنای هویت مطلق آنها نیست. آگاهی فردی ملموس تر و چندوجهی تر از آگاهی اجتماعی است. این شامل ویژگی های منحصر به فردی است که فقط ذاتی یک فرد معین است که بر اساس ویژگی های خاص وجود عینی او شکل می گیرد. آگاهی عمومی، در مقایسه با فرد، واقعیت عینی را عمیق‌تر، کامل‌تر و در نتیجه غنی‌تر منعکس می‌کند. از آن یا سایر ویژگی های خاص، ویژگی های آگاهی فردی انتزاع می کند و مهم ترین و ضروری ترین ها را جذب می کند. بنابراین، به نظر می رسد که آگاهی اجتماعی بالاتر از آگاهی افراد است. با این حال، این به معنای تراز کردن آگاهی فرد نیست. برعکس، با در نظر گرفتن ویژگی های آگاهی فردی، تطبیق پذیری، اصالت آن، هر چیزی که جوهره معنویت فرد را تشکیل می دهد، شرط بسیار مهمی برای شکل گیری و توسعه ارزش های فرهنگ معنوی است. آگاهی انسان
ایده اصلی موضوع: معنوی واقعاً است
انسان در یک فرد، ثروت اصلی اوست.
N.A. بردیایف "بشریت با
معنویت ... فتح
معنویت وظیفه اصلی زندگی انسان است.
1. حیات معنوی جامعه و عرصه های اصلی آن.
2. مفهوم آگاهی عمومی.
3. ساختار آگاهی عمومی، اشکال تجلی آن.
I. حیات معنوی جامعه و حوزه های اصلی آن.
انسان- تنها موجود روی زمین که نه تنها دارای زندگی جسمانی، بلکه همچنین دارای زندگی معنوی است. فقط او قادر است منطقی فکر کند، هر آنچه را که وجود دارد بر اساس معیارهای حقیقت، عدالت و زیبایی درک کند. بدون انسان تولید معنوی، علم، هنر، دین نمی تواند وجود داشته باشد.
در صحبت از زندگی معنوی جامعه و انسان، باید تاکید کرد که امر معنوی از زمان پیدایش جامعه همواره نقش بسزایی در روند تاریخی داشته است. شاید بتوان پیچیدگی حوزه معنوی را فقط با پیچیدگی جهان مقایسه کرد، آن را با تطبیق پذیری و تنوع مشخص متمایز می کند.
جنبه معنوی تاریخ بشراز دوران باستان موضوع تحلیل فلسفی بوده است. سقراط و افلاطون طرح کردند و سعی کردند مشکل روح را حل کنند، هگل و فویرباخ، ک. مارکس و جی. پلخانف، ز. فروید، ف. ام. داستایوفسکی، آ. کامو و بسیاری از متفکران دیگر سهم بزرگی در مطالعه زندگی معنوی داشتند. .
معنوی در زندگی عمومینشان دهنده ظریف ترین واقعیت است، این بالاترین تجلی فعالیت روح (روان) یک فرد است. فلسفه ایده آلیستی همواره بر این نکته تأکید داشته است که روح («نفس»، «نفس») هدیه ای از جانب خداوند است. انرژی زندگی او. N.A. بردیایف نوشت که روح "حقیقت، زیبایی، خوبی، معنا، آزادی" است. این مانند یک جریان عظیم است و شخص خود مظهر روح است، تجسم آزادی خلاق.
از منظر ماتریالیسم فلسفی، امر معنوی ثانویه است و به عنوان یک جانب، لحظه ای از تمرین اجتماعی-تاریخی انسان وجود دارد.
تحت حیات معنویجوامع معمولاً آن واقعیت عینی فرافردی را درک می کنند که به شکل واقعیت عینی مخالف ما ارائه نمی شود، بلکه در خود ما وجود دارد که بخشی جدایی ناپذیر از شخصیت یک فرد است. و در حال حاضر در این تلاش برای تعریف زندگی معنوی، یک تضاد قابل مشاهده است - از یک طرف، روح، اصل ایده آل به خودی خود، خارج از انسان وجود ندارد، اما در عین حال آنها فرافردی، جهانی هستند، عینی، گویی مستقل از انسان. اصول ایده آل متناقضی مانند حقیقت، نیکی، زیبایی جوهره "مسئله روح" است، آنها همیشه در مرکز توجه فلاسفه بوده اند.
منشأ مشکل، زندگی معنوی جامعه، ریشه در ماهیت دوگانه مادی و معنوی خود انسان دارد. جنبه معنوی هستی بر اساس فعالیت عملی آن به عنوان شکل خاصی از بازتاب جهان عینی، به عنوان وسیله ای برای جهت گیری در این جهان و همچنین تعامل با آن پدید می آید. این ارتباط روح با فعالیت عملی هرگز کم نمی شود. به هر حال، تفکر ما یک توانایی طبیعی نیست، از نظر زیستی به ارث نمی رسد، بلکه در زندگی اجتماعی شکل می گیرد.
حيات معنوي جامعه حوزه ويژه اي از فعاليت انسان است؛ در اينجا توليد و توزيع صورت مي گيرد. ارزش های معنویاین شامل انواع اشکال و مظاهر فعالیت معنوی است که بر اساس و در چارچوب آگاهی اجتماعی به وجود می آید. این حوزه، همانطور که ک. مارکس معتقد بود، «پردازش مردم توسط مردم» است، بر خلاف پردازش طبیعت «یعنی تولید مادی. در اینجا مردم آگاهی خود را به اشکال مختلف شکل می دهند، به آن خیانت می کنند، نیازهای معنوی خود را برآورده می کنند. ، ارتباطات و روابط معنوی.
بعد، باید به خاطر داشت کهفعالیت عملی یک فرد بر اساس قوانین دنیای اجتماعی ساخته می شود، بنابراین فعالیت معنوی ما باید به طور کلی از قوانین این جهان پیروی کند. البته در اینجا نمی توان هویت کاملی داشت، ما در مورد انطباق اساسی آنها با نکات اصلی صحبت می کنیم.
دنیای مفاهیم و تصاویر آرمانی که انسان خلق می کند، استقلال نسبی دارد. این جهان منشأ مادی دارد، مشتق از فعالیت مادی انسان است و از طرفی کارکرد اصلی روح، هدف آن جهت‌گیری انسان در جهان است و از دست دادن آن به معنای مرگ انسان است. خود روح
علاوه بر این، محصولات فعالیت معنوی - ایده ها، هنجارها، ایده آل ها، با اثبات اهمیت عملی خود، در حافظه اجتماعی فرد ذخیره می شود.
باید بر یک نکته دیگر تأکید کرد - تأثیر فعال عوامل اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، ملی و غیره بر حوزه معنوی جامعه و بنابراین همیشه در یک شکل تاریخی ملموس به عنوان وضعیت خاصی از دنیای معنوی یک فرد ظاهر می شود.
از آنجایی که زندگی معنوی بشر از زندگی مادی سرچشمه می گیرد، ساختار آن تا حد زیادی مشابه است: نیازهای معنوی، تولید معنوی، علاقه معنوی، ارزش های معنوی، مصرف معنوی، نگرش معنوی و غیره.
اما شباهت بیرونی تفاوت های اساسی بین آنها را منتفی نمی کند.
مثلا، نیازهای معنوی- آنها به عنوان نیروهای محرک، انگیزه های تولید معنوی عمل می کنند، آنها از نظر بیولوژیکی تنظیم نمی شوند، آنها از بدو تولد داده نمی شوند، در اینجا فعالیت کاملاً اجتماعی است. باید در دنیای اجتماعی فرد در فرآیند تربیت و آموزش او شکل بگیرد و رشد کند.
نیازهای معنوی همیشه ملموس-تاریخی هستند.نیازهای کنونی عصر را بیان می کنند. جامعه در دوره شکل گیری خود ابتدایی ترین نیازهای معنوی را در فرد شکل می دهد که جامعه پذیری او را تضمین می کند ، در عصر مدرن نیازهای معنوی مرتبه بالاتر توسعه ثروت فرهنگ جهانی ، مشارکت در ایجاد آنها و ... آنها از طریق سیستمی از ارزش های معنوی شکل می گیرند که به عنوان راهنما در رشد معنوی انسان عمل می کنند.
تولید معنویپایه و اساس کل قلمرو معنوی است. این است تولید آگاهی،همه ارزش های معنوی و ضد ارزشی. در رابطه با تولید مادی، نسبتاً مستقل است، "موضوع کار" و "ابزار" خود را برای پردازش خود دارد - "فناوری های ویژه". تولید آگاهی هم توسط افراد (دانشمندان، نویسندگان) و هم توسط گروه های اجتماعی (روحانیون)، توسط کل مردم در قالب افسانه ها، نشانه ها، کلمات قصار و خلق آهنگ انجام می شود. می توان گفت که نتایج تولید معنوی عبارتند از:
1. ایده ها، نظریه ها، تصاویر، ارزش های معنوی.
2. ارتباطات اجتماعی معنوی افراد;
3. خود انسان تا آنجا که هست موجودی روحانی است.
در تولید معنوی، سه نوع اصلی توسعه واقعیت قابل تشخیص است: علمی، زیبایی شناختی، مذهبی. از این رو، سه نوع تولید معنوی وجود دارد، جایی که فرآیند تولید، به شکلی خالص از ایده ها، تصاویر، ایده ها و همچنین ارتباطات و روابط متناظر بین افراد وجود دارد. هر نوع جذب واقعیت خاص و منحصر به فرد خود را ایجاد می کند تمام دنیا
ارزش های معنویاین اصطلاح معمولاً به اهمیت فرهنگی-اجتماعی شکل‌های مختلف معنوی اشاره می‌کند. ارزش های معنوی (علمی، زیبایی شناختی، مذهبی) گوهر اجتماعی خود شخص را بیان می کند.
انسانیت از نظر زیبایی و زشتی، خیر و شر، عدالت، حقیقت، نگرش خود را به واقعیت بیان می کند. مصرف یک فرد دارای ارزش های معنوی بالا به شکل گیری او به عنوان موجودی منطقی، فرهنگی، اخلاقی کمک می کند. ضد ارزش ها(عقاید ارتجاعی، سلیقه های مبتذل، آرمان های پست و...) انسان را از آنچه واقعاً انسانی است محروم می کند، از همه غنای فرهنگ معنوی جامعه محروم می کند.
در اینجا، دستورالعمل ها می توانند باشند ارزش های ملی و جهانی.آنها در مفاهیمی مانند خوبی، عدالت، صلح، آزادی و غیره تجسم یافته اند.
مصرف معنوی- این فرآیندی است که مردم نیازهای معنوی خود را برآورده می کنند، یعنی. مصرف کالاهای معنوی، ارزش های معنوی. اقلام مصرف معنوی نیازهای مربوطه را تشکیل می دهند، بنابراین غنای فرهنگ معنوی جامعه پیش نیاز مهمی برای شکل گیری انواع نیازهای انسان است.
مصرف معنوی می تواند باشد خود جوشزمانی که توسط کسی هدایت نمی شود و فرد ارزش های خاصی را به سلیقه خود انتخاب می کند، اما می تواند با تبلیغات، رسانه های جمعی نیز به فرد تحمیل شود. با این وجود، باید در نظر گرفت که شکل گیری آگاهانه نیازها برای ارزش های معنوی اصیل ضروری است. یک فرد باید به یک فرهنگ معنوی واقعی وابسته باشد تا آن را برای همه ارزشمند و جالب کند.
و در اینجا باید توجه داشت که شرایط لازم برای مصرف معنوی در دسترس بودن زمان آزاد برای یک فرد، ماهیت دموکراتیک و انسانی خود جامعه است.
رابطه معنوی- اینها ارتباطاتی است که بین افراد در جریان فعالیت معنوی مشترک آنها ایجاد می شود. در اینجا می توان انواع روابط معنوی مانند شناختی (معلم-دانشجو)، اخلاقی، زیبایی شناختی، مذهبی و غیره را تشخیص داد. در اصل، آنها تعامل معنوی، تبادل احساسات و ایده ها، ایده ها و آرمان ها هستند، این نسبت عقل و احساسات یک فرد نسبت به یک یا آن ارزش های معنوی و به تمام واقعیت ها.
رابطه معنویخود را در ارتباطات بین فردی روزمره افراد اعم از خانوادگی، صنعتی، بین المللی و غیره نشان می دهند.
معنوی زندگی کنیداز جمله به معنای مبادله آگاهی خود با افراد دیگر است. انسان را غنی می کند، دنیای معنوی او را گسترش می دهد.
پس همه این عناصر حوزه معنوی جامعه در وحدت، کارکرد و توسعه حیات معنوی جامعه را تضمین می کند.
در قلمرو معنوی، تعدادی از زیر سیستم ها،جایی که فرآیند تولید آگاهی اجتماعی و کاربرد آن صورت می گیرد. این شامل زندگی ایدئولوژیک، علمی، هنری، مذهبی، اخلاقی، سیستم تربیت و آموزش یک فرد، سیستم اطلاعات جمعی و غیره است.
نتیجه همه فعالیت های معنوی انسان و جامعه است فرهنگ معنویبه عنوان مجموعه ای از دستاوردهای بشر در این زمینه. مقیاس و انواع فعالیت های معنوی در حال رشد است و روند تاریخی بیشتر می شود روح انگیز،و معنویت انسان سرچشمه خلاقیت و آزادی اوست.
زندگی معنوی- یک حوزه نسبتاً مستقل از زندگی اجتماعی که بر اساس انواع خاصی از فعالیت معنوی و روابط اجتماعی تنظیم کننده آن است.
ساختار زندگی معنوی جامعه شامل آگاهی اجتماعی به عنوان جنبه محتوایی و همچنین روابط اجتماعی و نهادهایی است که نظم و شرایط عملکرد آن را تعیین می کند.
زندگی معنوی جامعه لزوماً باید شامل حق فرد برای آزادی معنوی، تحقق توانایی ها و ارضای نیازهای معنوی باشد. حیات معنوی جامعه باید توسط قانون حمایت شود.
فرهنگ معنوی- قسمت سیستم مشترکفرهنگ، از جمله فعالیت معنوی و محصولات آن. فرهنگ معنوی شامل اخلاق، تربیت است. آموزش، حقوق، فلسفه، اخلاق، زیبایی شناسی، علم، هنر، ادبیات، اساطیر، دین و سایر ارزش های معنوی. فرهنگ معنوی ثروت درونی یک فرد، درجه رشد او را مشخص می کند.
عناصر فرهنگ معنوی جامعه آثار هنری، آموزه های فلسفی، اخلاقی، سیاسی، معارف علمی، اندیشه های دینی و غیره است. در خارج از حیات معنوی، جدای از فعالیت آگاهانه مردم، فرهنگ به هیچ وجه وجود ندارد. یک موضوع واحد را می توان بدون درک، بدون واسطه هیچ مؤلفه معنوی در تمرین انسان گنجاند: دانش، مهارت ها، ادراک ویژه. بدون ترکیب اقدامات «دست مجری» و «سر متفکر» نمی توان یک شیء واحد از فرهنگ مادی ایجاد کرد. اگر مغز انسان همراه با دست و تا حدودی به لطف آن رشد نمی کرد، مردم هرگز با کمک دست، موتور بخار نمی ساختند.
فرهنگ معنوی شخصیت را شکل می دهد- جهان بینی، دیدگاه ها، نگرش ها، جهت گیری های ارزشی او. به لطف آن، دانش، مهارت، الگوهای هنری جهان، ایده ها و غیره می تواند از فردی به فرد دیگر، از نسلی به نسل دیگر منتقل شود. به همین دلیل است که تداوم در توسعه فرهنگ معنوی بسیار مهم است.
دنیای معنوی انسان- این یک فعالیت اجتماعی افراد با هدف ایجاد، جذب، حفظ، انتشار ارزش های فرهنگی جامعه است.
افراد معنوی شادی های اصلی خود را در خلاقیت، دانش، عشق فداکارانه به افراد دیگر می کشند، برای خودسازی تلاش می کنند، بالاترین ارزش ها را به عنوان چیزی مقدس برای خود تجربه می کنند. این بدان معنا نیست که آنها از خوشی های معمولی دنیوی و منافع مادی امتناع می ورزند، بلکه این خوشی ها و منفعت ها به خودی خود برای آنها ارزشمند نیست، بلکه شرط رسیدن به سایر منافع معنوی است.
معنویت- این جنبه معنوی، ایده آل، مذهبی، اخلاقی جهان بینی است.
کمبود معنویت- این عدم وجود ویژگی های بالای مدنی، فرهنگی و اخلاقی، نیازهای زیبایی شناختی، غلبه غرایز صرفاً بیولوژیکی است.
دلایل معنویت و کمبود معنویت در ماهیت تربیت خانوادگی و اجتماعی، نظام جهت گیری های ارزشی فرد نهفته است. وضعیت اقتصادی، سیاسی، فرهنگی در یک کشور خاص. اگر کمبود معنویت توده ای شود، اگر مردم نسبت به مفاهیمی مانند شرافت، وجدان، کرامت شخصی بی تفاوت شوند، چنین مردمی شانسی برای گرفتن جایگاه شایسته در جهان ندارند.
5. حیات معنوی جامعه
یکی از جنبه های مهم عملکرد و توسعه جامعه، حیات معنوی آن است. می توان آن را با محتوای غنی پر کرد که فضای معنوی مطلوبی را در زندگی افراد ایجاد می کند، فضای اخلاقی و روانی خوبی ایجاد می کند. در موارد دیگر، زندگی معنوی یک جامعه می تواند فقیرانه و غیر قابل بیان باشد و گاه کمبود واقعی معنویت در آن حاکم است. در محتوای حیات معنوی جامعه، جوهره واقعاً انسانی آن متجلی می شود. به هر حال، معنویت (یا معنویت) فقط در انسان نهفته است، او را از بقیه جهان متمایز و بالاتر می برد.
عناصر اصلی حیات معنوی جامعه. زندگی معنوی جامعه بسیار پیچیده است. به تجلیات مختلف آگاهی، افکار و احساسات افراد محدود نمی شود، اگرچه با دلایل موجه می توان گفت که آگاهی آنها هسته، هسته حیات معنوی شخصی و حیات معنوی جامعه است.
عناصر اصلی زندگی معنوی جامعه شامل نیازهای معنوی افراد با هدف ایجاد و مصرف ارزش های معنوی مربوطه و نیز خود ارزش های معنوی و همچنین فعالیت های معنوی برای ایجاد آنها و به طور کلی تولید معنوی عناصر زندگی معنوی نیز باید شامل مصرف معنوی به عنوان مصرف ارزش های معنوی و روابط معنوی بین افراد و نیز جلوه های ارتباط معنوی بین فردی آنها باشد.
اساس حیات معنوی جامعه فعالیت معنوی است. می توان آن را فعالیتی از آگاهی در نظر گرفت که طی آن افکار و احساسات خاصی از افراد، تصاویر و ایده های آنها در مورد پدیده های طبیعی و اجتماعی به وجود می آید. حاصل این فعالیت، دیدگاههای معین مردم نسبت به جهان، اندیشه‌ها و نظریه‌های علمی، دیدگاههای اخلاقی، زیبایی‌شناختی و دینی است. آنها در اصول اخلاقی و هنجارهای رفتاری، آثار هنری عامیانه و حرفه ای، مناسک مذهبی، مناسک و غیره تجسم یافته اند.
همه اینها شکل و مفهوم ارزشهای معنوی متناظر را به خود می گیرد که می تواند دیدگاه های معینی از مردم، ایده های علمی، فرضیه ها و نظریه ها، آثار هنری، آگاهی اخلاقی و دینی و در نهایت ارتباط معنوی مردم و پیامدهای اخلاقی ناشی از آن باشد. و جو روانی، مثلاً در خانواده، تولید و سایر گروه ها، در ارتباطات بین قومی و در کل جامعه.
نوع خاصی از فعالیت معنوی، انتشار ارزش های معنوی به منظور جذب آنها به هر چه بیشتر مردم است. این برای بهبود سواد و فرهنگ معنوی آنها بسیار مهم است. نقش مهمی در این امر توسط فعالیت های مرتبط با عملکرد بسیاری از نهادهای علم و فرهنگ، با آموزش و پرورش، خواه در خانواده، مدرسه، مؤسسه و یا در یک تیم تولیدی و غیره انجام شود. فعالیت ها شکل گیری دنیای معنوی بسیاری از افراد است که به معنای غنی سازی زندگی معنوی جامعه است.
نیروهای محرک اصلی فعالیت معنوی نیازهای معنوی هستند. دومی به عنوان انگیزه های درونی فرد برای خلاقیت معنوی، ایجاد ارزش های معنوی و مصرف آنها، به ارتباطات معنوی ظاهر می شود. نیازهای معنوی در محتوا عینی هستند. آنها مشروط به مجموع شرایط زندگی مردم هستند و ضرورت عینی جذب معنوی آنها را از جهان طبیعی و اجتماعی پیرامون خود بیان می کنند. در عین حال، نیازهای معنوی از نظر شکل ذهنی هستند، زیرا به عنوان جلوه هایی از دنیای درونی افراد، آگاهی و خودآگاهی اجتماعی و فردی آنها ظاهر می شوند.
البته نیازهای معنوی یک جهت گیری اجتماعی دارند. دومی با ماهیت روابط اجتماعی موجود، از جمله اخلاقی، زیبایی شناختی، مذهبی و غیره، سطح فرهنگ معنوی مردم، آرمان های اجتماعی آنها، درک آنها از معنای زندگی خود تعیین می شود. نیازهای معنوی که با اراده مردم تکثیر می شوند، به عنوان نیروهای محرک قدرتمند فعالیت اجتماعی آنها در همه عرصه های جامعه عمل می کنند.
یکی از جنبه های حیات معنوی جامعه، مصرف معنوی است. ما در مورد مصرف کالاهای معنوی صحبت می کنیم، یعنی ارزش های معنوی که در بالا ذکر شد. مصرف آنها با هدف رفع نیازهای معنوی مردم است. اقلام مصرف معنوی اعم از آثار هنری، اخلاقی، مذهبی و غیره نیازهای مربوطه را تشکیل می دهند. بنابراین، غنای اشیاء و پدیده های فرهنگ معنوی جامعه به عنوان یک پیش نیاز مهم برای شکل گیری انواع نیازهای معنوی یک فرد عمل می کند.
مصرف معنوی می تواند تا حدی خود به خود باشد، زمانی که توسط کسی هدایت نشده باشد و فرد ارزش های معنوی خاصی را به سلیقه خود انتخاب کند. او به طور مستقل به آنها می پیوندد، اگرچه این تحت تأثیر کل شیوه زندگی یک جامعه خاص اتفاق می افتد. در موارد دیگر می توان مصرف معنوی را با تبلیغات، رسانه های جمعی و ... به مردم تحمیل کرد که شعور آنها دستکاری می شود. این امر منجر به نوعی معدل سازی و استانداردسازی نیازها و سلایق بسیاری از افراد می شود.
با رد هرگونه دستکاری در آگاهی شخصی و گروهی، لازم است شکل گیری آگاهانه نیازها برای ارزش های معنوی واقعی - شناختی، هنری، اخلاقی و غیره را به عنوان مصلحت و در اصل مترقی تشخیص دهیم. در این صورت مصرف ارزشهای معنوی به‌عنوان آفرینش و غنی‌سازی هدفمند دنیای معنوی افراد عمل می‌کند.
وظیفه ارتقای سطح فرهنگ مصرف معنوی وجود دارد. در این صورت مصرف کننده باید با آشنایی با فرهنگ معنوی واقعی آموزش ببیند. برای انجام این کار، توسعه و غنی سازی فرهنگ معنوی جامعه، قابل دسترس و جالب کردن آن برای هر فرد ضروری است.
تولید و مصرف ارزش های معنوی با واسطه روابط معنوی صورت می گیرد. آنها واقعاً به عنوان رابطه مستقیم یک فرد با برخی از ارزش های معنوی (خواه او آنها را تأیید یا رد کند) و همچنین رابطه او با افراد دیگر در مورد این ارزش ها - تولید، توزیع، مصرف، حفاظت از آنها وجود دارد.
هر فعالیت معنوی با واسطه روابط معنوی انجام می شود. بر این اساس، می توان انواع روابط معنوی مانند روابط شناختی، اخلاقی، زیبایی شناختی، مذهبی و همچنین روابط معنوی را که بین معلم و دانش آموز، مربی و کسانی که او تربیت می کند، مشخص کرد.
روابط معنوی اول از همه، روابط عقل و احساسات یک فرد با برخی ارزش های معنوی و در نهایت با تمام واقعیت است. آنها از ابتدا تا انتها در زندگی معنوی جامعه نفوذ می کنند.
روابط معنوی برقرار شده در جامعه در ارتباطات بین فردی روزمره افراد اعم از خانوادگی، صنعتی، بین المللی و ... متجلی می شود و گویی زمینه فکری و عاطفی-روانی برای ارتباطات بین فردی ایجاد می کند و تا حد زیادی محتوای آن را تعیین می کند.
آگاهی عمومی و فردی. همانطور که قبلا ذکر شد، لحظه مرکزی زندگی معنوی جامعه (هسته آن) آگاهی عمومی مردم است. به عنوان مثال، یک نیاز معنوی چیزی بیش از یک حالت آگاهی خاص نیست و خود را به عنوان انگیزه آگاهانه فرد برای خلاقیت معنوی، ایجاد و مصرف ارزش های معنوی نشان می دهد. دومی تجسم ذهن و احساسات مردم است. تولید معنوی تولید دیدگاه ها، ایده ها، نظریه ها، هنجارهای اخلاقی و ارزش های معنوی معین است. همه این تشکل های معنوی به عنوان ابژه های مصرف معنوی عمل می کنند. روابط معنوی بین افراد، روابطی درباره ارزش های معنوی است که در آن آگاهی آنها تجسم یافته است.
آگاهی عمومی مجموعه‌ای از احساسات، حالات، تصاویر هنری و مذهبی، دیدگاه‌ها، ایده‌ها و نظریه‌های مختلف است که جنبه‌های خاصی از زندگی اجتماعی را منعکس می‌کند. باید گفت که بازتاب زندگی اجتماعی در آگاهی عمومی نوعی تصویر آینه مکانیکی نیست، همانطور که منظره طبیعی واقع در کناره های آن در سطح آینه یک رودخانه منعکس می شود. در این مورد، در یک پدیده طبیعی، ویژگی های دیگری صرفاً به صورت ظاهری منعکس می شد. آگاهی عمومی نه تنها جنبه های بیرونی، بلکه درونی زندگی جامعه، ماهیت و محتوای آنها را منعکس می کند.
آگاهی عمومی ماهیتی اجتماعی دارد. این از عملکرد اجتماعی افراد در نتیجه فعالیت های تولیدی، خانوادگی، خانگی و سایر فعالیت های آنها ناشی می شود. در جریان فعالیت عملی مشترک است که مردم جهان اطراف خود را درک می کنند تا از آن در جهت منافع خود استفاده کنند. پدیده های مختلف اجتماعی و انعکاس آنها در تصاویر و مفاهیم، ایده ها و نظریه ها دو سویه فعالیت عملی افراد است.
به عنوان بازتابی از پدیده های زندگی اجتماعی، انواع مختلف تصاویر، دیدگاه ها، نظریه ها با هدف شناخت عمیق تر این پدیده ها توسط افراد برای اهداف عملی آنها، از جمله برای مصرف مستقیم آنها یا استفاده های دیگر آنها، مثلاً هدف لذت بردن زیباشناختی از آنها و غیره. ه) در تحلیل نهایی، محتوای عمل اجتماعی، از تمام واقعیت های اجتماعی، که توسط مردم درک می شود، به محتوای آگاهی اجتماعی آنها تبدیل می شود.
بنابراین، آگاهی عمومی را می توان به عنوان نتیجه درک مشترک از واقعیت اجتماعی با تعامل عملی مردم تفسیر کرد. این ماهیت اجتماعی آگاهی اجتماعی و ویژگی اصلی آن است.
شاید بتوان تا حدی با این گزاره موافق بود که به بیان دقیق، این انسان نیست که می اندیشد، بلکه انسان است.
یک فرد تا آنجا که در فرآیند فکری یک جامعه و بشریت قرار می گیرد فکر می کند، یعنی:
درگیر در فرآیند برقراری ارتباط با افراد دیگر و تسلط بر گفتار؛
در انواع مختلف دخیل است فعالیت انسانیو محتوا و معنای آنها را درک می کند;
اشیاء فرهنگ مادی و معنوی نسل های گذشته و حال را جذب می کند و متناسب با هدف اجتماعی خود از آنها استفاده می کند.
فرد با جذب تا حدودی ثروت معنوی قوم و بشریت، تسلط بر زبان، پرداختن به فعالیت ها و روابط اجتماعی گوناگون، مهارت ها و اشکال تفکر را به دست می آورد، به یک سوژه اجتماعی متفکر تبدیل می شود.
آیا درست است که از آگاهی فردی یک فرد صحبت کنیم، اگر آگاهی او به طور مستقیم یا غیرمستقیم مشروط به جامعه و فرهنگ همه بشریت باشد؟ بله، قانونی است. به هر حال، شکی نیست که شرایط یکسان زندگی اجتماعی توسط افراد فردی در چیزی کم و بیش یکسان و در چیزی متفاوت درک می شود. به همین دلیل، آنها دیدگاه های کلی و فردی در مورد برخی پدیده های اجتماعی دارند و گاهی اوقات تفاوت های قابل توجهی در درک آنها وجود دارد.
آگاهی فردی افراد، اول از همه، ویژگی های فردی درک آنها از پدیده های مختلف زندگی اجتماعی است. در نهایت، اینها ویژگی های فردی دیدگاه ها، علایق و جهت گیری های ارزشی آنهاست. همه اینها باعث ایجاد ویژگی های خاصی در اعمال و رفتار آنها می شود.
در آگاهی فردی یک فرد، ویژگی های زندگی و فعالیت او در جامعه، تجربه زندگی شخصی او و همچنین ویژگی های شخصیت، خلق و خو، سطح فرهنگ معنوی او و سایر شرایط عینی و ذهنی وجود اجتماعی او. آشکار می شوند. همه اینها جهان معنوی منحصر به فرد افراد را تشکیل می دهد که تجلی آن آگاهی فردی آنهاست.
با این حال، با ادای احترام به آگاهی فردی و ایجاد فرصت هایی برای توسعه آن، باید در نظر داشت که به طور مستقل از آگاهی اجتماعی عمل نمی کند، کاملاً مستقل از آن نیست. باید تعامل آن را با آگاهی عمومی دید. درست است که آگاهی فردی بسیاری از مردم به طور قابل توجهی آگاهی عمومی را با تصاویر، تجربیات و ایده های زنده غنی می کند، به توسعه علم، هنر و غیره کمک می کند. در عین حال، آگاهی فردی هر فرد شکل می گیرد و در آن رشد می کند. اساس آگاهی اجتماعی
در ذهن افراد غالباً عقاید، دیدگاه ها و پیشداوری هایی وجود دارد که در زمان زندگی در جامعه آموخته اند، البته در انکسار فردی خاص. و هر چه شخص از نظر معنوی غنی تر باشد، از فرهنگ معنوی مردم خود و کل بشریت بیشتر آموخته است.
هم آگاهی عمومی و هم آگاهی فردی، که بازتابی از وجود اجتماعی مردم است، کورکورانه آن را کپی نمی کند، اما استقلال نسبی دارد، گاهی اوقات بسیار قابل توجه است.
اولاً، شعور اجتماعی فقط از هستی اجتماعی پیروی نمی کند، بلکه آن را درک می کند، ماهیت را آشکار می کند. فرآیندهای عمومی. بنابراین، اغلب از توسعه آنها عقب می ماند. به هر حال، درک عمیق‌تر از آنها تنها زمانی امکان‌پذیر است که شکل‌های بالغی به خود گرفته باشند و خود را به بیشترین میزان نشان دهند. در عین حال، آگاهی اجتماعی می تواند جلوتر از موجودیت اجتماعی باشد. بر اساس تحلیل برخی از پدیده های اجتماعی، می توان مهم ترین روند توسعه آنها را کشف کرد و از این طریق سیر وقایع را پیش بینی کرد.
استقلال نسبی شعور اجتماعی نیز از این جهت متجلی می شود که در رشد خود بر دستاوردهای اندیشه، علم، هنر و غیره بشری تکیه دارد و از این دستاوردها حاصل می شود. به این امر تداوم در توسعه آگاهی اجتماعی گفته می شود که به لطف آن میراث معنوی نسل های انباشته شده در عرصه های مختلف زندگی عمومی حفظ و توسعه می یابد. همه اینها نشان می دهد که آگاهی اجتماعی نه تنها منعکس کننده زندگی اجتماعی مردم است، بلکه منطق درونی توسعه، اصول و سنت های خاص خود را دارد. این امر به وضوح در پیشرفت علم، هنر، اخلاق، دین و فلسفه دیده می شود.
سرانجام، استقلال نسبی آگاهی اجتماعی در تأثیر فعال آن بر زندگی اجتماعی آشکار می شود. انواع اندیشه ها، مفاهیم نظری، آموزه های سیاسی، اصول اخلاقی، گرایش ها در عرصه هنر و دین می توانند نقش مترقی یا برعکس ارتجاعی در توسعه جامعه داشته باشند. این مشخص می شود که آیا آنها به غنی سازی، تقویت و توسعه معنوی آن کمک می کنند یا اینکه به نابودی و انحطاط فرد و جامعه منجر می شوند.
این مهم است که تا چه حد برخی دیدگاه ها، نظریه های علمی، اصول اخلاقی، آثار هنری و سایر مظاهر آگاهی عمومی با منافع واقعی مردم این یا آن کشور و منافع آینده آن مطابقت دارند، در نظر گرفته شود. ایده‌های پیشرو در همه زمینه‌های زندگی اجتماعی عامل قدرتمندی در توسعه هستند، زیرا به درک عمیق حال و آینده نگری کمک می‌کنند، در اعمال افراد اعتماد به نفس ایجاد می‌کنند، رفاه اجتماعی آنها را بهبود می‌بخشند و اقدامات خلاقانه جدید را القا می‌کنند. آنها همان معنویت را تشکیل می دهند که بدون آن جامعه و افراد نمی توانند به طور عادی زندگی و عمل کنند. همه چیز نشان می دهد که نقش آگاهی عمومی در زندگی جامعه مدرن بسیار چشمگیر است و دائماً در حال افزایش است.
ساختار آگاهی عمومی آگاهی عمومی یک پدیده نسبتاً پیچیده است. می توان جنبه های مختلفی را در آن مشخص کرد که هر کدام یک شکل گیری معنوی نسبتاً مستقل است و در عین حال با سایر جنبه های خود مستقیماً و مستقیم و غیرمستقیم مرتبط است. در نهایت، آگاهی عمومی به عنوان نوعی یکپارچگی ساختاری ظاهر می شود که عناصر (اضلاع) فردی آن به هم مرتبط هستند.
فلسفه اجتماعی مدرن در ساختار آگاهی عمومی جنبه هایی (عناصر) را متمایز می کند:
آگاهی معمولی و نظری؛
روانشناسی اجتماعی و ایدئولوژی؛
اشکال آگاهی اجتماعی بیایید شرح مختصری از آنها ارائه دهیم.
آگاهی معمولی و نظری. اینها در واقع دو سطح آگاهی اجتماعی هستند - پایین ترین و بالاترین. آنها در عمق درک پدیده ها و فرآیندهای اجتماعی، سطح درک آنها متفاوت هستند.
آگاهی معمولی در ذات همه افراد وجود دارد. در فرآیند فعالیت عملی روزمره آنها بر اساس تجربه تجربی یا به قول خودشان تمرین روزمره شکل می گیرد. این تا حد زیادی یک بازتاب خودانگیخته (خود به خودی، یعنی خودانگیخته) توسط مردم کل، به اصطلاح، جریان زندگی اجتماعی بدون هیچ گونه نظام‌بندی پدیده‌های اجتماعی و کشف جوهر عمیق آنهاست.
در مواردی که مردم از درک علمی برخی از پدیده های زندگی اجتماعی محروم می شوند، در سطح آگاهی روزمره خود از این پدیده ها صحبت می کنند. از این قبیل موارد در زندگی هر فرد و گروهی از مردم زیاد است، زیرا به دور از هر چیزی که ما علمی فکر می کنیم.
هر چه سطح تحصیلات افراد پایین تر باشد، در سطح آگاهی روزمره بیشتر از پدیده های زندگی اجتماعی صحبت می کنند. اما حتی باسوادترین افراد هم به همه چیز علمی فکر نمی کنند. بنابراین حوزه عملکرد آگاهی معمولی بسیار گسترده است. این اجازه می دهد تا با قابلیت اطمینان کافی، در سطح "عقل سلیم" در مورد بسیاری از پدیده ها و رویدادها در زندگی عمومی قضاوت کند و تصمیمات به طور کلی درست در این سطح، با پشتیبانی از تجربه روزمره اتخاذ شود. این امر نقش و اهمیت آگاهی روزمره را در زندگی مردم و در توسعه جامعه تعیین می کند.
بر اساس تجربه زندگی روزمره، آگاهی روزمره حاوی اطلاعات مفید بسیاری است که برای جهت دهی به مردم در دنیای اطراف، برای تولید و سایر فعالیت های آنها کاملاً ضروری است. این اطلاعات مربوط به ویژگی های جهان طبیعی، فعالیت های کاری، خانواده و زندگی مردم، روابط اقتصادی، هنجارهای اخلاقی، هنر و غیره است. هنر عامیانه هنوز تقریباً به طور کامل بر اساس ایده های روزمره مردم در مورد زیبایی است. در عین حال، نمی توان گفت که آگاهی روزمره مملو از توهمات، قضاوت ها و تعصبات بسیار انتزاعی، تقریبی یا حتی صرفاً اشتباه است.
در مقابل، آگاهی نظری عبارت است از درک پدیده های زندگی اجتماعی از طریق کشف ماهیت آنها و قوانین عینی رشد آنها. این امر در حوزه های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی جامعه صدق می کند. به همین دلیل، به عنوان سطح بالاتری از آگاهی اجتماعی در مقایسه با عادی ظاهر می شود.
آگاهی نظری به عنوان سیستمی از مقررات بهم پیوسته منطقی عمل می کند، بنابراین، به عنوان یک مفهوم علمی خاص در مورد این یا آن پدیده زندگی اجتماعی عمل می کند. همه مردم به عنوان سوژه های آگاهی نظری عمل نمی کنند، بلکه فقط دانشمندان، متخصصان، نظریه پردازان در زمینه های مختلف دانش، افرادی که می توانند به طور علمی پدیده های مربوط به توسعه جامعه را قضاوت کنند. غالباً اتفاق می افتد که شخص دیگری در مورد طیف نسبتاً محدودی از پدیده های اجتماعی قضاوت علمی می کند. او در مورد بقیه در سطح آگاهی معمولی - "عقل سلیم" یا حتی فقط در سطح توهمات و افسانه ها فکر می کند.
آگاهی معمولی و نظری با یکدیگر تعامل دارند که نتیجه آن رشد هر دو است. به ویژه محتوای آگاهی روزمره غنی می شود که شامل اطلاعات علمی و قضاوت های بیشتر و بیشتر در مورد پدیده های مختلف زندگی اجتماعی می شود. در این راستا، آگاهی روزمره مدرن مردم به طور قابل توجهی با آن چیزی که مثلاً یکی دو قرن پیش بود، متفاوت است.
هر دو سطح آگاهی اجتماعی - روزمره و نظری - نقش خود را در زندگی و کار مردم و در پیشرفت جامعه ایفا می کنند.
روانشناسی و ایدئولوژی عمومی. عناصر ساختاری خاص آگاهی اجتماعی روانشناسی و ایدئولوژی اجتماعی است. آنها نه تنها سطح درک واقعیت اجتماعی موجود را بیان می کنند، بلکه نگرش گروه های مختلف اجتماعی و جوامع ملی-قومی به آن را نیز بیان می کنند. این نگرش در درجه اول در نیازهای مردم بیان می شود، یعنی در اغراض درونی آنها برای تسلط بر واقعیت، ایجاد شرایط خاصی از زندگی اجتماعی و حذف دیگران، تولید ارزش های مادی و معنوی خاص و مصرف آنها.
نگرش به پدیده های زندگی اجتماعی مندرج در روانشناسی اجتماعی نه تنها در نیازها و علایق مردم، بلکه در احساسات، خلق و خوی، آداب و رسوم، آداب و رسوم، سنت ها، مظاهر مد و همچنین در آرزوهای آنها بیان می شود. ، اهداف و آرمان ها. ما در مورد حالت خاصی از احساسات و ذهن صحبت می کنیم که ترکیبی از درک خاصی از فرآیندهای در حال وقوع در جامعه و نگرش معنوی افراد نسبت به آنها است.
روانشناسی اجتماعی به عنوان وحدتی از نگرش های عاطفی و فکری افراد نسبت به شرایط زندگی و وجود اجتماعی آنها عمل می کند. می توان آن را به عنوان جلوه ای از آرایش ذهنی گروه های اجتماعی و جوامع ملی توصیف کرد. به عنوان مثال، روانشناسی طبقاتی اجتماعی و ملی است. دومی می تواند در شخصیت ملی مردم تجسم یابد. آرایش ذهنی طبقات و سایر گروه های اجتماعی نیز در شخصیت طبقاتی اجتماعی آنها که تا حد زیادی فعالیت و رفتار آنها را تعیین می کند، تجلی پیدا می کند. در نهایت روانشناسی اجتماعی خود را «در قالب باورها، باورها، نگرش های اجتماعی نسبت به ادراک واقعیت و نگرش به آن» نشان می دهد.
روانشناسی اجتماعی، مانند آگاهی روزمره، تجلی آگاهی توده های بزرگ مردم، اعم از طبقات، ملت ها و کل مردم است. از این نظر، به عنوان یک آگاهی توده ای عمل می کند، همه ویژگی های خود را دارد.
می توان به برخی از کارکردهای اساسی روانشناسی اجتماعی یا اجتماعی اشاره کرد. یکی از آنها را ارزش گرا می نامیم.
این در این واقعیت نهفته است که روانشناسی اجتماعی غالب طبقات، ملت ها، مردم، جهت گیری های ارزشی افراد و همچنین نگرش های رفتاری آنها را بر اساس ارزیابی گروه های اجتماعی از پدیده های خاص زندگی اجتماعی شکل می دهد.
یکی دیگر از کارکردهای روانشناسی عمومی (اجتماعی) را می توان انگیزشی-انگیزشی توصیف کرد، زیرا توده های مردم، گروه های اجتماعی فردی را تشویق می کند تا در جهت خاصی عمل کنند، به عنوان مثال، انگیزه مناسب برای فعالیت های آنها ایجاد می کند. از این نظر، تأثیرگذاری بر روانشناسی اجتماعی به معنای ترویج ظهور انگیزه های خاص برای فعالیت و رفتار افراد، تلاش های ارادی آنها با هدف تحقق علایق اجتماعی آنهاست. بسیاری از این انگیزه ها به طور خود به خود در فرآیند تأثیرگذاری مداوم بر ذهن افراد توسط شرایط عینی زندگی آنها ایجاد می شود.
همه چیز گویای این واقعیت است که در اجرای سیاست دولتی، خواه به کل جامعه و یا برخی از حوزه های آن مربوط باشد، باید روانشناسی اجتماعی گروه ها و اقشار مختلف اجتماعی را در نظر گرفت. از این گذشته، انگیزه های روانی-اجتماعی اقدامات آنها عامل بسیار مهمی است که به اجرای این سیاست کمک می کند یا برعکس مانع اجرای آن می شود.
در مکانیسم انگیزش فعالیت های اجتماعیمردم نقش زیادی در ایدئولوژی دارند. مانند روانشناسی اجتماعی، نیازها و علایق عینی گروه های اجتماعی مختلف، در درجه اول طبقات، و همچنین جوامع ملی را بیان می کند. اما در ایدئولوژی این نیازها و علایق در سطحی بالاتر و نظری تحقق می یابد.
ایدئولوژی خود به عنوان سیستمی از دیدگاه ها و نگرش ها عمل می کند که از نظر تئوریک منعکس کننده سیستم اجتماعی-سیاسی جامعه، ساختار اجتماعی آن، نیازها و منافع نیروهای مختلف اجتماعی است. می تواند به وضوح نگرش طبقات، احزاب و جنبش های سیاسی خاص را نسبت به نظام سیاسی موجود جامعه، نظام دولتی، نهادهای سیاسی فردی بیان کند.
این واقعیت که ایدئولوژی در قالب مفاهیم نظری ظاهر می شود نشان می دهد که باید به طور علمی روند توسعه اجتماعی را روشن کند، جوهر پدیده های سیاسی، حقوقی و غیره و الگوهای توسعه آنها را آشکار کند. با این حال، همیشه این اتفاق نمی افتد.
محتوای علمی تا حد زیادی مملو از ایدئولوژی آن دسته از موضوعات اجتماعی است که علایق آنها با روندهای اصلی توسعه جامعه مطابقت دارد و با منافع پیشرفت اجتماعی مطابقت دارد. در این صورت، منافع آنها با منافع واقعی اکثریت اعضای جامعه منطبق است. بنابراین، آنها نیازی به پنهان کردن منافع خود ندارند، در عین حال نیاز به درک الگوهای توسعه جامعه، تعامل شرایط عینی و ذهنی برای عملکرد آن وجود دارد. از این رو علاقه به تحلیل علمی پدیده های اجتماعی، در درک حقیقت است. بنابراین اگر نیروی محرکه ایدئولوژی منافع اجتماعی است، در این صورت، راهنمای شناختی آن حقیقت است.
هر ایدئولوژی علمی نیست. در تعدادی از موارد، منافع واقعی آنها در ایدئولوژی طبقات خاصی پنهان است، زیرا آنها از منافع توسعه مترقی جامعه فاصله دارند. ایدئولوژی در حال ایجاد است که هدف آن ترسیم تصویری عمداً نادرست از فرآیندهای در حال وقوع در جامعه، همسویی نیروهای طبقات اجتماعی، تحریف اهداف فعالیت آنها و غیره است. واقعیت رخ می‌دهد، اسطوره‌های اجتماعی یکی پس از دیگری ظاهر می‌شوند، و سپس بسیاری از آنها وجود دارند تا آگاهی توده‌ها را پنهان کنند و در این شرایط، منافع آن نیروهایی را که این ایدئولوژی در خدمت آنها هستند، درک کنند.
ایدئولوژی ماهیتی طبقاتی اجتماعی دارد. با این حال، این بدان معنا نیست که همیشه فقط سیستم محدود دیدگاه های یک طبقه خاص را بیان می کند. اولاً، در ایدئولوژی یک طبقه یا طبقه دیگر، ممکن است مفاد مشترک نمایندگان طبقات و اقشار دیگر جامعه وجود داشته باشد. به همین دلیل، تا حدودی به ایدئولوژی مشترک آنها تبدیل می شود. بنابراین پایگاه اجتماعی آن در حال گسترش است. ثانیاً، ایدئولوژی نه تنها بیانگر منافع طبقاتی اجتماعی، بلکه ملی و همچنین منافع جهانی بشری است، به عنوان مثال، منافع حفظ صلح جهانی، حفاظت از محیط زیست طبیعی در سیاره ما و غیره.
با این وجود، مفاد آن هسته اصلی ایدئولوژی است. که بیانگر منافع یک طبقه یا طبقه دیگر، سازگار با منافع طبقات دیگر یا در تضاد با آنها است. یک ایدئولوژی می تواند علمی یا غیرعلمی، مترقی یا ارتجاعی، رادیکال یا محافظه کار باشد. همه چیز به محتوای طبقه اجتماعی، اشکال و روش های اجرای آن بستگی دارد.
بر خلاف روانشناسی اجتماعی که بیشتر به صورت خودجوش شکل می گیرد تا آگاهانه، ایدئولوژی توسط ایدئولوژیست ها کاملا آگاهانه ایجاد می شود. برخی از نظریه پردازان، متفکران، سیاستمداران به عنوان ایدئولوژیست عمل می کنند. سپس از طریق مکانیسم های مناسب (نظام های مختلف آموزشی و پرورشی، رسانه های جمعی و ...) ایدئولوژی وارد آگاهی توده های بزرگ مردم می شود. بنابراین فرآیند ایجاد ایدئولوژی و انتشار آن در جامعه از ابتدا تا انتها آگاهانه و هدفمند است.
اگر ایدئولوژی که منافع اکثریت جامعه را برآورده می کند، گسترده تر باشد، می توان آن را عادی دانست. اما اتفاق می افتد که ایدئولوژی بر توده ها تحمیل می شود، حتی اگر با منافع واقعی آنها بیگانه باشد. بسیاری از افراد و گروه‌های مردم ممکن است دچار اشتباه شوند و توسط ایدئولوژی‌هایی هدایت شوند که به طور عینی با آنها بیگانه است. بنابراین، آنها اغلب به ضرر منافع خود به سمت مواضع نیروهای دیگر حرکت می کنند.
قدرت نفوذ یک ایدئولوژی با موقعیت در جامعه طبقات و گروه های اجتماعی که علایق آنها را بیان می کند، و همچنین عمق توسعه آن، اشکال و روش های تأثیر آن بر توده ها تعیین می شود. تأثیر آن اغلب عمیق تر و پایدارتر از روانشناسی اجتماعی است. ایدئولوژی با بیان نه تنها منافع فعلی، بلکه همچنین منافع اساسی طبقات و توده های وسیع تر مردم، قادر است بر ماهیت فعالیت اجتماعی آنها تأثیر درازمدت بگذارد.
البته ایدئولوژی تحت تأثیر همه شرایط عینی و ذهنی برای رشد جامعه از جمله روانشناسی اجتماعی شکل می گیرد. در عین حال تأثیر قابل توجهی بر روانشناسی اجتماعی دارد.
تحت تأثیر ایدئولوژی، خلق و خوی عاطفی گروه های اجتماعی خاص و وضعیت روحی آنها می تواند به طور قابل توجهی تغییر کند، در یک کلام، کل سیستم انگیزه های اجتماعی-روانی برای اعمال آنها. نگرش های ایدئولوژیک می تواند در انگیزه های اجتماعی-روان شناختی کنش های گروه های اجتماعی قرار گیرد و به آنها جهت خاصی بدهد. به عنوان یک قاعده، نگرش های ایدئولوژیک افراد را به تحولات اجتماعی جدی ترغیب می کند. استثناهای انفرادی در این مورد فقط قاعده کلی را تأیید می کنند.
اشکال آگاهی اجتماعی، معیارهای تمایز آنها. در فلسفه اجتماعی مدرن، چنین اشکالی از آگاهی اجتماعی به عنوان آگاهی سیاسی، حقوقی، اخلاقی، زیبایی شناختی، مذهبی، علمی و فلسفی متمایز می شود. هر یک از آنها جنبه های متناظر زندگی اجتماعی را منعکس می کند و همانطور که بود، آنها را از نظر معنوی بازتولید می کند. در عین حال، استقلال نسبی همه اشکال آگاهی اجتماعی حفظ می شود که به نوعی بر فرآیندهای سیاسی، اقتصادی و سایر فرآیندهای در حال وقوع در جامعه تأثیر می گذارد.
معیارهای تشخیص و تمایز بین خود اشکال آگاهی اجتماعی چیست؟
اول از همه، آنها در موضوع بازتاب متفاوت هستند. هر یک از آنها عمدتاً جنبه ای از زندگی اجتماعی را منعکس می کند. این مبنای تمایز آنهاست. بنابراین، در آگاهی سیاسی بیش از هر چیز دیگری، زندگی سیاسی جامعه منعکس می شود که جنبه های اصلی آن فعالیت سیاسی مردم و روابط سیاسی ناشی از آن است. آگاهی حقوقی منعکس کننده جنبه های مختلف زندگی حقوقی جامعه است که با توسعه و کاربرد عملی برخی هنجارهای حقوقی و اقدامات قانونی مرتبط است. آگاهی اخلاقی منعکس کننده روابط اخلاقی موجود در جامعه است. و آگاهی زیبایی‌شناختی که یکی از جلوه‌های آن هنر است، نشان‌دهنده نگرش زیبایی‌شناختی افراد به دنیای اطراف است. البته هر یک از اشکال آگاهی اجتماعی به طور مستقیم یا غیرمستقیم جنبه های دیگری از زندگی جامعه را منعکس می کند، زیرا همه آنها ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. با این حال، او شی "خود" را منعکس می کند و از نظر روحی بیشتر از دیگران بر آن تسلط دارد.
اشکال آگاهی اجتماعی متفاوت است و بنابراین، در اشکال و شیوه های انعکاس جنبه های مربوط به واقعیت اجتماعی نیز در بین خود متمایز می شود. به عنوان مثال، علم جهان را در قالب مفاهیم، فرضیه ها، نظریه ها، انواع آموزه ها منعکس می کند. در عین حال، او به روش‌های شناختی مانند تجربه، مدل‌سازی، آزمایش فکری و غیره متوسل می‌شود. هنر به عنوان جلوه‌ای از آگاهی زیبایی‌شناختی، جهان را در قالب تصاویر هنری منعکس می‌کند. ژانرهای مختلف هنر - نقاشی، تئاتر و غیره - از ابزار و روش های خاص خود برای کاوش زیبایی شناختی جهان استفاده می کنند. آگاهی اخلاقی روابط اخلاقی موجود در جامعه را در قالب تجارب و دیدگاه های اخلاقی که در هنجارها و اصول اخلاقی رفتار و نیز در آداب و سنن و غیره بیان می شود، بازتاب می دهد. دیدگاههای دینی.
در نهایت، اشکال آگاهی اجتماعی در نقش و اهمیت خود در زندگی جامعه متفاوت است. این با عملکردهایی که هر یک از آنها انجام می دهند تعیین می شود. ما در مورد کارکردهای شناختی، زیبایی شناختی، آموزشی و ایدئولوژیک اشکال مختلف آگاهی اجتماعی و همچنین کارکردهای تنظیم اخلاقی، سیاسی و قانونی رفتار مردم و روابط اجتماعی آنها صحبت می کنیم. همچنین باید در مورد کارکردی چون حفظ میراث معنوی جامعه در علم، هنر، اخلاق، آگاهی سیاسی، حقوقی، دینی و فلسفی و همچنین عملکرد پیش بینیعلم، فلسفه و سایر اشکال آگاهی اجتماعی، توانایی آنها در پیش بینی آینده و پیش بینی توسعه جامعه در آینده نزدیک و دور. هر شکل از آگاهی اجتماعی با مجموعه خاصی از کارکردهای فوق مشخص می شود. در اجرای این کارکردها، نقش و اهمیت آن در زندگی جامعه آشکار می شود.
همه اشکال آگاهی اجتماعی - سیاسی، حقوقی، اخلاقی، زیبایی‌شناختی، مذهبی و غیره - با یکدیگر مرتبط هستند و در تعامل هستند، زیرا آن جنبه‌هایی از زندگی جامعه که مستقیماً در آنها منعکس می‌شود، با یکدیگر تعامل دارند. بنابراین، آگاهی عمومی به عنوان نوعی یکپارچگی عمل می کند که یکپارچگی خود زندگی اجتماعی را بازتولید می کند، که شامل پیوند ناگسستنی همه جنبه های آن است.
در چارچوب این یکپارچگی ساختاری آگاهی اجتماعی، آگاهی معمولی و نظری افراد، روانشناسی اجتماعی و ایدئولوژی آنها و نیز اشکال آگاهی اجتماعی فوق با یکدیگر تعامل دارند.
بسته به ماهیت روابط اجتماعی موجود در یک زمان و وظایفی که در جامعه حل می شود، ممکن است یک شکل یا شکل دیگری از آگاهی اجتماعی - سیاسی، قانونی، اخلاقی، علمی یا مذهبی به منصه ظهور برسد.
در حال حاضر، در روسیه، در ارتباط با اصلاح نظام سیاسی، نقش آگاهی سیاسی نه تنها در میان شخصیت های دولتی و دیگر شخصیت های سیاسی، بلکه در میان توده های وسیع مردم افزایش یافته است. نقش آگاهی حقوقی نیز در ارتباط با روند فعال قانونگذاری در گذار به روابط اجتماعی جدید و تمایل عمومی مردم به ایجاد یک کشور قانون افزایش یافته است. آگاهی دینی در میان توده‌های مردم به طور محسوسی گسترش می‌یابد، نقش صلح‌بانی و اهمیت آن در دستیابی به وحدت معنوی مردم افزایش می‌یابد. از نظر عینی، اهمیت آگاهی اخلاقی و زیبایی‌شناختی، ارزشهای اخلاقی و زیبایی‌شناختی متناظر که برای غنی‌سازی معنویت مردم و انسان‌سازی روابط بین مردم طراحی شده‌اند، رو به افزایش است. مهم است که این الزامات هدف فوری برآورده شوند.
پیچیدگی فرآیندهای توسعه اجتماعی و افزایش پویایی آنها، گذار به اشکال جدید زندگی مستلزم افزایش فعالیت خلاقانه افراد است. این فعالیت باید عمیقاً آگاهانه و مبتنی بر اهداف و باورهای روشن باشد. بنابراین، اهمیت همه اشکال آگاهی اجتماعی افزایش می یابد که در چارچوب آن پدیده ها و فرآیندهای مختلف زندگی اجتماعی درک می شود و راه هایی برای تأثیرگذاری فعال بر آنها توسعه می یابد.
II. ادغام حیات روح با وجود مطلق و حیات معنوی درونی این جنبه خاص زندگی روح ما چه اهمیت نظری و عینی دارد؟ که به خودی خود به عنوان یک تجربه یا ویژگی قطعی زندگی روانی است
IV. زندگی معنوی به مثابه یگانگی زندگی و معرفت معنای خلاق - عینی شخصیت به عنوان وحدت زندگی معنوی
موضوع 9 زندگی معنوی جامعه مفهوم زندگی معنوی معنویت، زندگی معنوی جامعه - پدیده ای است که برای همه واضح به نظر می رسد و نیاز به استدلال خاصی ندارد. همانطور که هر فردی جهان معنوی خود را در درون خود حمل می کند، همه هستی اجتماعی نیز از آنجایی که خود اوست، معنوی می شود
حیات معنوی جمع اجتماعی و تفاوت آن با معنویت فردی انسان موجودی اجتماعی است، یعنی. او بخشی از جامعه است و خود جامعه نیز میلیون‌ها و میلیون‌ها نفر هستند که با این مدل واقعیت اجتماعی متحد شده‌اند. اما اولیه
3. واقعیت به عنوان زندگی معنوی اما این تجربه دقیقاً به چه معناست؟ به عبارت دیگر، دقیقاً چه، چه نوع واقعیتی در آن برای ما آشکار می شود؟ پاسخ کامل به این سوال به معنای پیش بینی کل نتیجه ملاحظات بعدی ما است. در اینجا فقط می توانیم در مورد آن صحبت کنیم
39. نظام سیاسی جامعه. نقش دولت در توسعه جامعه ویژگی های اصلی دولت. قدرت و دموکراسی نظام سیاسی یک جامعه عبارت است از نظامی از هنجارهای حقوقی، سازمان های دولتی و مدنی، مناسبات و سنت های سیاسی و همچنین
45. فرهنگ و حیات معنوی جامعه. فرهنگ به عنوان شرط تعیین کننده برای شکل گیری و توسعه یک فرد فرهنگ عبارت است از مجموع دستاوردهای مادی، خلاقانه و معنوی یک قوم یا گروهی از مردم، مفهوم فرهنگ چند وجهی است و هر دو را در بر می گیرد.
فصل پنجم انقلاب و حیات معنوی
فصل 18 حیات معنوی جامعه موضوع این فصل قلمرو غنی روح است. هدف ما در اینجا تحلیل مختصر ماهیت آگاهی اجتماعی، پیوند آن با تحلیل آگاهی فردی، بررسی جنبه ها و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی و آنهاست.
2.5 شعور اجتماعی و حیات معنوی جامعه تحلیل حیات معنوی جامعه یکی از آن مسائل فلسفه اجتماعی است که هنوز موضوع آن به طور قطعی و قطعی مشخص نشده است. تنها در اخیراتلاش هایی برای ارائه یک توصیف عینی صورت گرفته است
معرفی
مهم ترین مسائل فلسفی در مورد رابطه جهان و انسان شامل زندگی معنوی درونی انسان است، آن ارزش های اساسی که زیربنای وجود اوست. انسان نه تنها جهان را به عنوان یک موجود می شناسد و در پی آشکار ساختن منطق عینی آن است، بلکه واقعیت را ارزیابی می کند، سعی می کند معنای وجود خود را درک کند، جهان را به صورت مناسب و ناشایست، خوب و مضر، زیبا و زشت، عادلانه و منصفانه تجربه می کند. ناعادلانه و غیره
ارزش های انسانی به عنوان معیاری برای درجه رشد معنوی و پیشرفت اجتماعی نوع بشر عمل می کند. ارزش هایی که زندگی انسان را تضمین می کند شامل سلامتی، سطح معینی از امنیت مادی، روابط اجتماعی است که تحقق فرد و آزادی انتخاب، خانواده، قانون و غیره را تضمین می کند.
ارزش هایی که به طور سنتی به عنوان معنوی طبقه بندی می شوند - زیبایی شناختی، اخلاقی، مذهبی، حقوقی و فرهنگی عمومی (آموزشی) - معمولاً به عنوان بخش هایی در نظر گرفته می شوند که یک کل واحد به نام فرهنگ معنوی را تشکیل می دهند که موضوع تجزیه و تحلیل بیشتر ما خواهد بود.
سوال شماره 1. مفهوم، جوهر و محتوای حیات معنوی جامعه
حیات معنوی انسان و بشریت پدیده ای است که مانند فرهنگ وجود آنها را از طبیعت محض متمایز می کند و به آن خصلت اجتماعی می بخشد. از طریق معنویت، آگاهی از جهان اطراف ما، ایجاد نگرش عمیق تر و ظریف تر نسبت به آن حاصل می شود. از طریق معنویت، فرآیند شناخت شخص از خود، هدف و معنای زندگی او وجود دارد.
تاریخ بشر، ناهماهنگی روحیه انسان، فراز و نشیب، ضرر و زیان، تراژدی و پتانسیل عظیم آن را نشان داده است.
معنویت امروز شرط، عامل و ابزار ظریفی برای حل مشکل بقای نوع بشر، پشتوانه حیاتی مطمئن آن، توسعه پایدار جامعه و فرد است. نحوه استفاده انسان از پتانسیل معنویت تعیین کننده حال و آینده اوست.
معنویت یک مفهوم پیچیده است. این در درجه اول در دین، مذهبی و فلسفه آرمانگرایانه استفاده شد. در اینجا به عنوان یک جوهر معنوی مستقل عمل می کند که وظیفه آفرینش و تعیین سرنوشت جهان و انسان را بر عهده دارد.
در سایر روایات فلسفی چندان مورد استفاده قرار نگرفته و جایگاه خود را هم در حوزه مفاهیم و هم در حوزه هستی فرهنگی-اجتماعی فرد پیدا نکرده است. در مطالعات مربوط به فعالیت آگاهانه ذهنی، این مفهوم به دلیل ماهیت "غیر عملیاتی" آن عملاً مورد استفاده قرار نمی گیرد.
در عین حال، مفهوم معنویت به طور گسترده در مفاهیم «احیای معنوی»، در مطالعات «تولید معنوی»، «فرهنگ معنوی» و غیره استفاده می شود. با این حال، تعریف آن هنوز قابل بحث است.
در زمینه فرهنگی و انسان شناسی، مفهوم معنویت زمانی استفاده می شود که دنیای درونی و ذهنی یک فرد را به عنوان "جهان معنوی فرد" توصیف می کند. اما چه چیزی در این «جهان» گنجانده شده است؟ با چه معیارهایی برای تعیین حضور آن، و حتی توسعه بیشتر؟
بدیهی است که مفهوم معنویت محدود به عقل، عقلانیت، فرهنگ تفکر، سطح و کیفیت دانش نیست. معنویت منحصراً از طریق آموزش شکل نمی گیرد. البته خارج از موارد فوق معنویت وجود ندارد و نمی تواند باشد، اما عقل گرایی یک طرفه، به ویژه از نوع پوزیتیویست-دانشمند، برای تعریف معنویت کافی نیست. حوزه معنویت از نظر دامنه وسیعتر و از نظر محتوا غنی تر از آن چیزی است که منحصراً به عقلانیت مربوط می شود.
به همین ترتیب، معنویت را نمی توان فرهنگ تجربیات و کاوش حسی-ارادی جهان توسط شخص تعریف کرد، اگرچه خارج از این، معنویت به عنوان ویژگی یک فرد و ویژگی فرهنگ او نیز وجود ندارد.
مفهوم معنویت بدون شک برای تعیین ارزشهای فایده‌گرایانه-عمل‌گرایانه که انگیزه رفتار و زندگی درونی فرد است ضروری است. با این حال ، هنگام شناسایی ارزش هایی که بر اساس آنها مشکلات زندگی معنی دار حل می شود ، که معمولاً برای هر فرد در سیستم "سوالات ابدی" وجود او بیان می شود ، از اهمیت بیشتری برخوردار است. پیچیدگی راه حل آنها در این است که اگرچه مبنایی جهانی دارند، اما هر بار در یک زمان و مکان تاریخی خاص، هر فردی آنها را از نو برای خود و در عین حال به روش خود کشف و حل می کند. در این مسیر، عروج معنوی فرد، کسب فرهنگ معنوی و بلوغ انجام می شود.
بنابراین، نکته اصلی در اینجا انباشت دانش مختلف نیست، بلکه معنا و هدف آنهاست. معنویت کسب معناست. معنویت گواه سلسله مراتب خاصی از ارزش ها، اهداف و معانی است، مشکلات مربوط به بالاترین سطح کاوش انسان در جهان را متمرکز می کند. رشد معنوی، صعودی است در مسیر کسب «حقیقت، نیکی و زیبایی» و دیگر ارزش های والاتر. در این مسیر، توانایی های خلاق یک فرد نه تنها برای فکر کردن و عمل سودمندانه تعیین می شود، بلکه اعمال خود را با چیزی "غیر شخصی" که "جهان انسانی" را تشکیل می دهد، مرتبط می کند.
عدم تعادل در دانش در مورد جهان اطراف ما و در مورد خود باعث تناقض در روند شکل گیری یک فرد به عنوان یک موجود روحانی می شود که توانایی ایجاد بر اساس قوانین حقیقت، خوبی و زیبایی را دارد. در این زمینه، معنویت یک کیفیت یکپارچه مرتبط با حوزه ارزش های معنادار زندگی است که محتوا، کیفیت و جهت وجود انسان و «تصویر انسانی» را در هر فرد تعیین می کند.
مشکل معنویت فقط یک تعریف نیست سطح بالاتوسعه توسط یک فرد از دنیای خود، نگرش به آن - طبیعت، جامعه، افراد دیگر، به خودش. این مشکل فردی است که از محدودیت‌های موجودی باریک تجربی فراتر می‌رود و در فرآیند تجدید و صعود به آرمان‌ها، ارزش‌ها و تحقق آنها در مسیر زندگی‌اش، بر «دیروز» غلبه می‌کند. بنابراین مشکل «حیات آفرینی» همین است. اساس درونی تعیین سرنوشت فرد "وجدان" است - مقوله ای از اخلاق. اخلاق عامل تعیین کننده فرهنگ معنوی فرد است که میزان و کیفیت آزادی تحقق خود را تعیین می کند.
بنابراین، حیات معنوی جنبه مهمی از وجود و تکامل انسان و جامعه است که در محتوای آن جوهره واقعاً انسانی متجلی می شود.
حیات معنوی جامعه حوزه ای از وجود است که در آن واقعیت عینی و فرافردی نه به صورت عینیت بیرونی در مقابل شخص، بلکه به عنوان یک واقعیت آرمانی، مجموعه ای از ارزش های زندگی معنادار داده می شود. در او وجود دارد و محتوا، کیفیت و جهت هستی اجتماعی و فردی را تعیین می کند.
جنبه روحی ژنتیکی وجود یک شخص بر اساس فعالیت عملی او به عنوان شکل خاصی از بازتاب جهان عینی، به عنوان وسیله ای برای جهت گیری در جهان و تعامل با آن پدید می آید. علاوه بر موضوع عملی، فعالیت معنوی عموماً از قوانین این جهان پیروی می کند. البته در مورد هویت کامل ماده و ایده آل صحبت نمی کنیم. ماهیت در وحدت اساسی آنها نهفته است، همزمانی نقاط اصلی، "گره". در عین حال، جهان ایده آل-معنوی (از مفاهیم، تصاویر، ارزش ها) که توسط انسان ایجاد شده است، دارای استقلال اساسی است و بر اساس قوانین خود توسعه می یابد. در نتیجه، او می تواند بسیار بالاتر از واقعیت مادی اوج بگیرد. با این حال، روح نمی تواند به طور کامل از اساس مادی خود جدا شود، زیرا در تحلیل نهایی این به معنای از دست دادن جهت گیری انسان و جامعه در جهان است. نتیجه چنین جدایی برای یک فرد خروج به دنیای توهمات، بیماری های روانی و برای جامعه است - تغییر شکل آن تحت تأثیر اسطوره ها، آرمان شهرها، جزم ها، پروژه های اجتماعی.
